他是“天下興亡，匹夫有責(zé)”的倡導(dǎo)者
顧炎武(1613—1682年)，吳郡昆山(今江蘇昆山縣)人。是我國明清之際著名的經(jīng)學(xué)家、思想家。生于明萬歷四十一年仲夏。幼時(shí)取名絳，后改名繼坤，字忠清；明朝滅亡后，又改名炎武，字寧人；一度避仇于南京鐘山(蔣山)，曾隱姓埋名叫蔣山傭；因他家鄉(xiāng)有個(gè)亭林湖，后世學(xué)者又稱他為“亭林先生”。
明末清初是我國社會(huì)的一個(gè)大變動(dòng)時(shí)期。當(dāng)時(shí)江南一帶資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系已經(jīng)萌芽、發(fā)展，并沖擊著封建主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。明末官場腐敗，地主階級內(nèi)部傾軋，官吏中飽私囊，人民苦不堪言，社會(huì)處于一個(gè)動(dòng)亂的多事之秋。社會(huì)的風(fēng)云變幻在顧炎武幼小的心靈中打下了深深的烙印，他在嗣祖、父蠡源公和王氏的教育下，立志做一個(gè)經(jīng)世致用、剛直不阿，于天下有用之人。 作文網(wǎng)推薦，<a http://www.zequeka.cn>易優(yōu)作文網(wǎng)</a>，中小學(xué)生學(xué)語文閱讀寫作的好幫手
顧炎武14歲進(jìn)縣學(xué)讀書期間，和同鄉(xiāng)好友歸莊(文學(xué)家歸有光的曾孫)參加了復(fù)社。復(fù)社是當(dāng)時(shí)東南各地的幾社、則社、讀書社、大社、驚隱社、聞社、南社、云替社、海金社等復(fù)合而成的由代表革新的地主階級知識分子組成的進(jìn)步團(tuán)體。祟禎年間，曾開過三次大會(huì)，震動(dòng)朝野，被治階級視作“上搖國柄，下亂群情”的組織。顧炎武與歸在復(fù)社中敢說敢為，不拘泥于封建禮教，被一些守舊的了視為“狂”，嘲笑為“歸奇顧怪”。
由于明末官場賄賂盛行，士大夫投機(jī)鉆營，盡管顧炎武14歲就中了秀才，但到27歲，他也沒能通過鄉(xiāng)試取舉人的資格。從此，他便據(jù)棄科場題名之路，致力于實(shí)學(xué)研究關(guān)于國計(jì)民生的真學(xué)問。
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1644年清軍入關(guān)，當(dāng)時(shí)我國南方建立一些“小朝廷”企圖與清廷抗衡。1645年春，顧炎武曾被薦入南京弘小朝廷任兵部司務(wù)，他準(zhǔn)備了《軍制論》、《形勢論》、《田論》、《錢法論》等作為興復(fù)大計(jì)，希望得到來納，但當(dāng)他發(fā)現(xiàn)小朝廷混濁失去人心，便辭官回鄉(xiāng)。在故鄉(xiāng)，他加入甲史上有名的“蘇州抗清斗爭”?？骨迨『?，顧炎武家人亡。這期間，魯王、唐王均派人和他聯(lián)絡(luò)，試圖請他出山，幫助中興大業(yè)，但因母棺未葬，未能成行。不久，這個(gè)政權(quán)也覆滅了。顧炎武只好隱居在太湖山區(qū)讀書，并相機(jī)與活動(dòng)于太湖一帶的抗清義軍聯(lián)系。江南一帶的抗力量被鎮(zhèn)壓后，他只好剪發(fā)改裝，扮作商賈，往返于長中下游和淮安等地。 易優(yōu)作文網(wǎng)，中小學(xué)學(xué)生學(xué)作文的好網(wǎng)站（http://www.zequeka.cn）
1655年，顧炎武被當(dāng)?shù)毓倭诺刂髡_告“通?！贝度氇z，在友人相助下，出獄后決計(jì)北上，邀游天下。在泰山、他一展胸中積郁，揮筆寫下“三萬六干年，山崩黃河干，立石既已刻，封松既已殘，太陽不東升，長夜何漫漫”的《容岱》詩。在山東，他選擇章丘作立足之地，并往來于許多方查考地方志，調(diào)查研究，作“經(jīng)世致用”之學(xué)。1668年、由于山東的一起“逆詩”案，他被汗奏，56歲時(shí)又關(guān)進(jìn)了濟(jì)南監(jiān)獄。后經(jīng)友人相救，無罪獲釋。從1657年他初到山東至1677年他告別山東，他的足跡幾乎踏遍了山東各地，并參與修訂《鄒平縣志》、《德州志》、《山東通志》，還完成了其巨著《肇域志》的山東部分。這一期間，他為了治致用之學(xué)，一度墾荒于山西雁門之北，五臺之東。由于他善于經(jīng)營，曾“累致干金”。然而，顧炎武志不在金錢而在于“經(jīng)世致用”之學(xué)。1677年他應(yīng)友人之邀，入陜西，居于華陰，杜門不仕，拒修《明史》，致力于其畢生巨著《日知錄》和《天下郡國利病書》。 中小學(xué)生語文題庫，中小學(xué)學(xué)生語文試卷，就來<A http://www.zequeka.cn/yuweNtiku/>易優(yōu)語文題庫</a>。
《日知錄》是顧炎武從青年時(shí)代開始積累資料，花了30多年心血完成的讀書筆記?！度罩洝穕670年初刻于淮安。8卷本。晚年的顧炎武檢討舊作，作了大量的增補(bǔ)，擴(kuò)充成20多卷，內(nèi)容涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育、科技、哲學(xué)、宗教、歷史、法律、經(jīng)學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、語言、文字、典章制度、天文地理等廣闊的領(lǐng)域。取“日知”二字，反映了顧炎武治學(xué)之認(rèn)真。他的學(xué)生潘來回憶說：亭林先生沒有一天不讀書，沒有一天不抄書。朋友們有時(shí)終日宴飲，他對于這樣來消磨時(shí)光感到討厭，客人走后，他總是嘆口氣說：“可惜又是一天白白過了?！?《顧炎武》江蘇古籍出版社l982年版第74頁)顧炎武認(rèn)為，知識是日積月累的結(jié)果，既要堅(jiān)持刻苦讀書，又要通過實(shí)地考察。他說：“愚自少讀書，有所得輒記之。其有不合，復(fù)改定；或古人先我而有者，則遂削之。積三十余年，乃成一編。”(《日知錄·自序》) 易優(yōu)作文批改系統(tǒng)，易優(yōu)作文批改、易優(yōu)作文點(diǎn)評 <a href=http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/>易優(yōu)作文批改</A>
《天下郡國利病書》是其27歲科場失意后就著手撰寫的資料性較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)地理巨著。在他生前一直沒有定稿刊刻。其主要內(nèi)容是研究全國各地的農(nóng)田、賦役、水利、鹽法、礦產(chǎn)、交通和各地的疆域、關(guān)隘要塞、兵防等問題。該書命名“利病”，反映了他“經(jīng)世致用”的抱負(fù)。為此，他歷時(shí)24年，通讀了二十一史以及天下郡國志書、地方志書、名人文集、奏章典冊等，行程二三萬里，往來南北東西作實(shí)地考查。
《日知錄》和《天下郡國利病書》等奠定了顧炎武在我國歷史上的重要地位。與同時(shí)代的人和前人相比，顧炎武的學(xué)術(shù)成就是多方面的。
在哲學(xué)觀點(diǎn)方面，他反對唯心主義的理學(xué)觀點(diǎn)，認(rèn)為“盈天地之間者，氣也”，氣是構(gòu)成萬物的本體，萬物的變化，不過是氣的聚散。他說：“聚而有體謂之物，散而無形謂之變。唯物也，故散必于其所聚；唯變也，故聚不必于其所散。是故聚以氣聚，散以氣散?！?《日知錄》卷一)在道器關(guān)系上，他認(rèn)為道存在于器物之中，而不在器物之外，“非器則道無所寓”(同上)。 作文培訓(xùn)，就來蘇州易優(yōu)作文 http://www.zequeka.cn/miniForm.html
在史學(xué)觀點(diǎn)方面，他認(rèn)為歷史是進(jìn)化的，風(fēng)俗是可變的，變化是“相因之勢”起作用，人只能順其“進(jìn)”勢而進(jìn)，順其“退”勢而退。在史學(xué)研究上，他重視歷史資料的廣集博采，而特別注重原始資料的價(jià)值；在資料處理方面，他主張秉筆直書，遇到疑義，要用正史、野史、官書、私著互證，否則存疑。
在倫理觀點(diǎn)方面，他認(rèn)為學(xué)者的使命在于“明學(xué)術(shù)，正人心，撥亂世以興太平”。他重視搞好物質(zhì)生產(chǎn)的作用，認(rèn)為搞好生產(chǎn)是行教化、正人心、厚風(fēng)俗的基礎(chǔ)。所以他注重關(guān)系到民生利弊的實(shí)學(xué)，所到之處，不是進(jìn)行空洞的道德說教，而是傳播各種實(shí)用的技藝，以促進(jìn)人民生產(chǎn)和生活的改善。
在政治觀點(diǎn)方面，他主張眾治，反對獨(dú)治。認(rèn)為天下權(quán)力歸于一人的專制不能治理好天下，為此，他提出限制皇權(quán)、擴(kuò)大地方分權(quán)、對地方官實(shí)行考核、恢復(fù)鄉(xiāng)治制度、允許民間評論國家大事等措施。
在教育觀點(diǎn)方面，他主張鄉(xiāng)舉，反對科舉。認(rèn)為科舉只能為背誦時(shí)文的人騙取功名，而不能求得真才實(shí)學(xué)，誤人誤國。他要求通過辟舉、薦舉的方法，使有才智的人施展才智。
在文學(xué)觀點(diǎn)方面，他推崇白居易“文學(xué)合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”的觀點(diǎn)，認(rèn)為這是“知立言之旨者”。他反對摹仿古人，認(rèn)為“終身不脫依傍二字，斷不能登峰造極?！?
在音韻學(xué)方面，他的《音論》、《詩本音》、《易音》、《唐韻正》、《古音表》(合稱《音學(xué)五書》)具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，他被尊祟為清代古音學(xué)的鼻祖。
在考據(jù)學(xué)方面，他注重“采銅于山”，搜集、整理、鑒別、選別原始材料，反對“廢銅鑄錢”，抄襲第二手材料，剽竊他人的學(xué)術(shù)成果。他的考據(jù)學(xué)開了清代樸學(xué)的新風(fēng)。
1682年正月八日年邁體弱的顧炎武訪友準(zhǔn)備回歸華陰時(shí)，不幸落馬墜地，次日溢然長逝于山西曲沃?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)!”顧炎武的這一名言影響了一代又一代的仁人志士。顧炎武作為封建時(shí)代的偉大學(xué)者，他的道德言行，學(xué)問文章雖然帶有那個(gè)時(shí)代的局限性，但其對后世的進(jìn)步影響還是不可磨滅的。
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