荀子(約前3l
3一前238年)，名況，字卿，戰(zhàn)國后期趙國人。著名思想家、教育家。他在年輕的時(shí)候，曾經(jīng)到齊國稷下學(xué)宮游學(xué)。后離齊赴楚，并在齊襄王時(shí)返回稷下學(xué)宮。稷下學(xué)宮位于齊都臨淄的稷門之外，是齊王延攬人才、著書講學(xué)的一個(gè)學(xué)術(shù)中心，儒、道、法、陰陽、五行等學(xué)派的著名學(xué)者都曾匯聚于此。荀子在程下學(xué)宮是最受尊重的老師，曾三次任學(xué)宮的領(lǐng)袖，當(dāng)時(shí)稱之為“祭酒”。荀子的時(shí)期，秦國已經(jīng)躍居于列強(qiáng)之首，但許多學(xué)者對秦不感興趣，而荀子卻獨(dú)具卓識，入秦訪問，拜見了秦昭王和宰相范睢，考察了秦國情況。荀子晚年，應(yīng)春申君之請，赴楚為蘭陵令。春申君死后，荀子被解職，但仍居于蘭陵講學(xué)著書，并葬于蘭陵。
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荀子早年出身于儒家，但后來批判和總結(jié)了先秦諸子的學(xué)術(shù)思想，把中國古代唯物主義思想發(fā)展到了新的高度。
荀子認(rèn)為天是沒有意志的自然界，它的運(yùn)行有一定的規(guī)律，這種規(guī)律不因?yàn)橛辛速t君堯才存在，也不因?yàn)橛斜┚芫拖?。星墜日食等現(xiàn)象，都是自然界的變化，并不是什么天有意志，同政治的好壞毫無關(guān)系。特別可貴的，是他的“制天命而用之”的人定勝天的思想。他認(rèn)為人力能夠征服自然，制服“天命”，應(yīng)該利用自然為人類
服務(wù)。荀子的這種唯物主義思想，在當(dāng)時(shí)是非常進(jìn)步的，
對后來的唯物主義思想家也有重大的影響。
荀子提倡“性惡論”，認(rèn)為人的本性是惡的。這種“性惡論”，同孟子的“性善論”一樣，也是一種抽象的人性論，是唯心主義的思想。但是，他認(rèn)為“性惡”經(jīng)過教育是能夠改變的，這是相當(dāng)正確的。 作文批改系統(tǒng)，易優(yōu)作文批改、作文點(diǎn)評、作文打分系統(tǒng)，<a href=http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/>易優(yōu)作文批改</A>
荀子在教育方面有突出的成績。戰(zhàn)國后期荀子不僅長期在齊國首都講學(xué)，成為人才濟(jì)濟(jì)的稷下學(xué)宮的最著名的老師，而且從具有較多積極意義的”性惡論”出發(fā)，比較透徹地闡述了教育的重要性質(zhì)。在長期的教學(xué)實(shí)踐中，他傳授了大量的古代文化典籍，培養(yǎng)了韓非、李斯等許多有才能的弟子，為中國古代教育事業(yè)做出了卓越的貢獻(xiàn)。他在教育方面有很多論述，《荀子》一書的第一篇，就是專門講教育和學(xué)習(xí)的《勸學(xué)》。這一篇的開頭就說：“君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水?！爆F(xiàn)在流行的“青出于藍(lán)”這句成語，就是從這段話來的。荀子用青和冰做比方，來論教育和學(xué)習(xí)的重要。
荀子從當(dāng)時(shí)的階級斗爭中，已經(jīng)認(rèn)識到人民的力量是強(qiáng)大的。他把君主和人民比作“舟”和“水”，他用“水則載舟，水則覆舟”的話為提醒當(dāng)時(shí)的封建國君，影響頗大。 作文能力提升，就來易優(yōu)作文,http://www.zequeka.cn
荀子非常重視古代文化典籍的傳播。據(jù)說他曾經(jīng)向弟子們講授《詩經(jīng)》。后世傳播《詩經(jīng)》的三個(gè)主要派別都與荀子有關(guān)。關(guān)于《春秋》的微言大義主要有三種解釋，稱為《春秋》三傳，據(jù)說其中有兩傳是經(jīng)荀子講授的，《谷梁傳》為荀子弟子浮邱伯所傳，《左傳》為弟子張蒼所傳。荀子對《易經(jīng)》和《禮》都很有研究，《禮記》中的一些篇章和《荀子》書的某些部分相同，當(dāng)是后世儒家整理荀子關(guān)于《禮》的講授紀(jì)錄而成。由此可見，荀子對諸經(jīng)無所不通，傳授也相當(dāng)廣泛。秦漢以來所流行的儒家經(jīng)典以及對這此經(jīng)典的解說大都來自荀子。他是孔子以后儒家的傳經(jīng)大師。
荀子之所以被稱為傳經(jīng)大師，不僅在于他以諸經(jīng)傳授于弟子，而且在于他對諸經(jīng)的教育作用及其特點(diǎn)有深刻的認(rèn)識，他指出，《尚書》是記載政事的；《詩經(jīng)》是表達(dá)人們志向的，凡是符合樂章標(biāo)準(zhǔn)的詩篇都收集在這本書里；《樂》是培養(yǎng)人們和諧一致的感情的；《春秋》則以其微妙的道理齊備地包括了天地之間的事情；《禮》所規(guī)定的是鄭重的禮儀準(zhǔn)則和確定法律的總綱，也是各類條例的綱要。關(guān)于學(xué)習(xí)經(jīng)典的順序，荀子主張，要從誦讀一般的經(jīng)書開始，最后再學(xué)習(xí)關(guān)于禮的書。荀子還指出諸經(jīng)各有不同的特點(diǎn)，所以在培養(yǎng)人才方面諸經(jīng)有各不相同的作用。社會上人們道德行為的善惡，與經(jīng)典的傳授很有關(guān)系，從而國家的興亡也與之相關(guān)。荀子認(rèn)為，凡是通過經(jīng)典傳授而使人向善的，國家就會興盛，反之則會走向滅亡。正是從這個(gè)認(rèn)識出發(fā)，所以荀子才十分強(qiáng)調(diào)“禮”，對于治國平天下的巨大作用。荀子以為，如果不把《禮》放在第一位，而只重視《詩》、《書》等其他經(jīng)典，那么對于修身、治國這些事情來說，“譬之猶以指測河也，以戈春黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣”(《荀子·勸學(xué)》)，就好象是用手指去測量河水深度，用戈去舂黍米，用錐子當(dāng)筷子吃飯，這是達(dá)不到預(yù)期目的。 提升作文素養(yǎng)，尋找作文素材，就來<A http://www.zequeka.cn/yuwensuyang/>易優(yōu)作文素養(yǎng)</a>。
“禮”的概念在荀子以前早就出現(xiàn)，但荀子卻系統(tǒng)地闡述了禮的概念，高度評價(jià)了禮的作用。他把禮看成是“人道之極”、“道德之極”，認(rèn)為“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧”(《荀子·修身》)。他說：一個(gè)國家如果沒有禮，就不能治理，“譬之猶衡之于輕重也，猶繩墨之于曲直也，猶規(guī)矩之于方圓也”
(《荀子·王霸》)，禮對于國家就好象是衡量輕重所用的秤陀，木工劃線取直所用的繩墨，劃方劃畫所用的圓規(guī)和矩尺。
荀子的學(xué)識非常淵博，他在政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)等方面部有研究和貢獻(xiàn)，是一個(gè)有多方面成就的思想家和學(xué)者。他的著作有《荀子》，現(xiàn)存32篇，其中最后6篇可能是他的弟子所記，但大體上可代表他的思想。《史記》卷74有傳。
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