莊子(約前369一前286年)，名周，宋國蒙(今河南商丘東北)人。戰(zhàn)國中期著名思想家和文學(xué)家，道家主要代表人物，曾在家鄉(xiāng)當(dāng)過漆園吏，不久歸隱。他家里很窮，曾向人借過米，有時靠織草鞋為生。有一次，魏王召見他，他穿的衣服竟是補了又補的。他輕視高官厚祿，只圖迫遙自在。楚威王聽說莊子有才干，派了使臣，帶了干金重禮，聘他為相。但是他卻對楚國使臣說：“千金是很重的財禮，卿相是尊貴的職位。你難道沒有看到祭祀用的牛嗎?人們養(yǎng)它幾年，然后給它披上繡花的衣服，送進(jìn)太廟，殺了祭祀。到這時，它即使想做一頭自由自在的小豬，難道還能做到嗎?你快走吧，不要玷污我。我寧可在污穢的小河中自得其樂，卻不愿受國君的管束。我要終身不做官，以實現(xiàn)我的志向?！北硎緦帪椤肮码唷?，不作“犧?！?，甘愿逍遙物外。他對一切都抱著無所謂的態(tài)度。生不足喜，死不足悲。相傳他的妻子死了，他并不悲傷，反而坐在尸體旁邊，敲著瓦盆，唱了起來，表示曠達(dá)。
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莊子對當(dāng)時戰(zhàn)亂和社會動蕩的現(xiàn)實感到不滿，而他又無法反抗，因而走向了否定一切的虛無主義道路，他悲觀厭世，玩世不恭，以敝屐富貴，淡薄利祿的態(tài)度處世。代表了沒落的奴隸主階級的思想。但他不與當(dāng)時的統(tǒng)治者合作的態(tài)度，在特定的歷史時期有它的積極作用。
莊子無書不讀，學(xué)問很深?，F(xiàn)在留傳下來的《莊子》一書，有33篇，其中“內(nèi)篇”7篇，一般認(rèn)為是莊子自己寫的，“外篇”和“雜篇”可能是莊子的弟子或莊子學(xué)派里的人寫的?！肚f子》一書又稱《南華經(jīng)》，是道家的經(jīng)典之一。該書文字雄美，想象豐富，善于通過寓言故事來說理。書中反映他繼承老子的思想，但更虛無、消沉。認(rèn)為人不能戰(zhàn)勝自然，甚至認(rèn)為“有用”還不如“無用”的好。所以，盡管他抨擊了新貴族的殘暴和貪婪，追求精神自由，但總的看，這種消極、頹廢的思想，是沒落奴隸主階級意識的反映。后世的沒落階級，往往從他的哲學(xué)中尋找精神寄托，以欺騙自己和別人。
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莊子思想的另一個特點，是把世界上的事物都看作是相對的。在他看來，生死、壽天、是非、禍福等，是一樣的，沒有區(qū)別的。他抹殺了一切對立事物的界限，完全陷入了相對主義。他對現(xiàn)實非常不滿，反時一切文化知識的進(jìn)步，甚至希望回復(fù)到和禽獸同群共居的人類遠(yuǎn)古社會。他的思想反映了當(dāng)時一些沒落奴隸主貴族的絕望厭世情緒。
他繼承和發(fā)展了老子及楊朱學(xué)說，把“貴生”、“為我”引向“達(dá)生”、“忘我”，歸結(jié)為天然的“道”、“我”合一。從老子“道法自然”出發(fā)，他認(rèn)為“道”是無限的，超絕時空的，不可感知的。它生出天地、帝王、神鬼以至一切事物，而又自本自根，不可捉摸。從“道未始有封”一點上，他看出天人之間、物我之間、生死之間，以至一切現(xiàn)象與本質(zhì)之間，只存在著無條件的同一，即絕對的“齊”；而學(xué)“道”的最后歸宿，也唯有泯除一切差異，從“有待”進(jìn)入“無待”。在思辨方法上，把相對主義絕對化，轉(zhuǎn)向神秘的詭辯主義。
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盡管莊子思想中包含著不少消極的因素，但是他的文章卻寫得非常出色，想象豐富，構(gòu)思巧妙，善于通過寓言故事來說理，在藝術(shù)上有很高的成就。魯迅贊揚他的文章說：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬千，晚周諸子之作，莫能先也。”郭沫若也稱贊他說：“一般的散記文學(xué)應(yīng)該推他為鼻祖。足以和他分庭抗禮的，在韻文方面當(dāng)數(shù)屈原，在散文或當(dāng)推司馬遷吧。”中國后世的許多文學(xué)家，都受他的影響?！妒酚洝肪?3有傳。
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