他的一生“抱劉越石之孤憤，而命無從致；希張橫渠之正學，而力不能企”
王夫之(16l9—1692年)，字而農(nóng)，號姜齋。其祖原
夫之江蘇高郵人，因隨燕王朱棣“靖難”南下，以功授衡州衛(wèi)指揮金事，世襲武職，居湖南衡陽。王夫之晚年隱居在湖南的石船山麓，故后人稱他為船山先生。他是明末清初的偉大哲學家，我國古代哲學的集大成者。
王夫之幼年勤奮好學，智力過人，其父是當?shù)赜忻膶W者，家庭環(huán)境對他影響很大。因此，他4歲開始入私塾，7歲讀完了五經(jīng)，10歲時，他父親給他講儒家經(jīng)典。14歲中了秀才。24歲中了舉人。這時，在他父親的督促下，又進京考進士。因當時李自成、張獻忠農(nóng)民起義，時局緊張，上京之路已經(jīng)不通，他只好返回家鄉(xiāng)。 易優(yōu)作文網(wǎng)，中小學學生學作文的好網(wǎng)站（http://www.zequeka.cn）
1643年，張獻忠領導的農(nóng)民起義軍攻占衡陽，聘請王夫之參加起義軍。他拒絕從軍，并藏在南岳雙峰下的草舍中，義軍脅迫其父為人質，他得知后，刺傷臉部和肢體，去見義軍。經(jīng)過交涉，起義軍看到他那種樣子，釋放了他父親，他也乘機逃走了。明朝滅亡后，他在衡山起兵反清，阻擊清軍南下，兵敗后，奔赴肇慶，任南明桂王政府行人司行人。后因反對王化澄，幾陷大獄，到桂林投靠翟式粕，不久，瞿式耜殉難，他也從此浪游于湖南的語溪、郴州、耒陽、晉寧、漣郡一帶。降清將領吳三桂攻占衡州后，曾派人請他出來做官，他堅決不做，清朝官吏帶了許多禮物拜訪他，他拒之門外。他認為，農(nóng)民造反趕走皇帝，那是大逆不道。清兵入關，夷人統(tǒng)治漢人，更是不合理。所以，他看到明朝大勢已去，就回鄉(xiāng)隱居于湖南湘西苗瑤山洞，最后定居于衡陽的石船山，閉門著書。他隱居后，仍然堅持了反抗民族壓迫的斗爭精神，至死都沒有按照清朝的法令剃發(fā)留辮。他著書也是為了宣傳自己的主張，一生堅持了唯物主義的戰(zhàn)斗精神，至死不變。
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由于他生活在動亂的年代，經(jīng)過了政治上的風風雨雨，經(jīng)濟上也是極為困難的，寫作連書籍紙墨這些基本的條件都不具備，有時不得不向別人討些廢舊帳簿來用。正是在這樣的艱難困苦的環(huán)境下，使他有機會接觸社會，體驗人民的饑苦，這對他的學術成就有很大幫助。正如他自己1692年為自己題的《碑銘》所說的：“抱劉越石之孤憤，而命無從致；希張橫渠之正學，而力不能企”’這就是說，他在政治上要像西晉的劉混一樣，盡力挽救國家危亡；而在學術上堅持北宋張載的唯物主義思想。這是他一生的真實寫照。由于他不倦地努力，著作涉及面很廣，學術成就很大。他對天文、歷法、數(shù)學、地理，都有研究，尤其是在經(jīng)濟、史學、文學等方面成就更大，他的主要貢獻，是在哲學上總結和發(fā)展了中國古代樸素唯物主義。他在批判宋明理學的斗爭中，繼承和發(fā)展了王充和張載的唯物主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，批判總結了古代哲學的各家各派，建立了自己的一個博大精深的哲學體系，把我國古代樸素唯物主義推向一個新高度。他一生著作很多，共有320卷，100多種，800萬字。主要著作有：《張子正蒙注》、《周易外傳》、《尚書引義》、《讀四書大全說》、《思問錄》、《黃書》、《疆夢》、《讀通鑒論》、《宋論》等。 語文成績好，書法少不了，學書法，推薦<A http://www.zequeka.cn/miniform/type_3.html>易優(yōu)練字</a>
他在中國古代哲學的一些基本問題上，如理氣問題、道器問題、有與無的關系問題，等等，都進行了研究，作出了重要貢獻。
關于理氣問題，他繼承和發(fā)揮了張載的“虛空即氣”的唯物主義觀點，強調氣是一切變化著的物質現(xiàn)象的實體，是客觀存在。他認為，“盡天地之間，無不是氣”(《讀四書大全說》)，“凡虛空皆氣”(《太和篇》)。這就是說，世界的本體，是物質的氣。他還進一步強調“氣”是客觀存在的。他說：人的“目所不見，非無色也。耳所不聞，非無聲也。言所不通，非無義也”(《思問錄》)。因此，不能因為感覺不到，就說“無”?！皻狻痹跇嫵扇f物時，由于聚散的不同，分為有形的和無形的。這種有形和無形’，只是形態(tài)上的不同，并不是有和無的差別。他還用“氣”的觀點，論證了物質不生也不滅。他說木柴燃燒化為煙和灰燼，好象什么也沒有了，其實并不是這樣，它的一部分化成水，歸入大自然中的水，一部分燒成灰土，歸入大地上的土，沒有燒盡的木頭，仍是木頭。這些既不生也不滅，世界是不生不滅的。值得注意的是，他還提出“理即氣之理，而后天為理之義始成”。有力地批判了宋明理學的“理在氣先”、“理在事先”，即精神先于物質存在的唯心論，否認了離開物質運動而獨立存在的客體精神——理。他還發(fā)揮了張載“理也順而不妄”的觀點，說明了理不僅在氣中，而且是氣的運動變化，有它的“必然”——規(guī)律性。
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王夫之在道器關系上，他批判了宋明理學中的“離器言道”的唯心主義論調，對道器關系作了新的發(fā)揮。他說：“據(jù)器而道存，離器而道毀”(《周易外傳》)。所謂“器”，就是指客觀存在的各種具體物質，所謂“道”是具體事物的規(guī)律；沒有事物，運動的規(guī)律就是不存在的，所以“道不離器”。他還認為，“無其器則無其道”，即沒有事物就沒有事物的規(guī)律，只能說規(guī)律是事物的規(guī)律，而決不能說事物是規(guī)律的事物。他舉例說，在沒有弓箭的時候，當然就不會有關于射箭的道理；在沒有車馬的時候，當然就不會有關于駕車的道理，等等，總之，當有某種事物的時候才會有關于它的原則、道理和規(guī)律。同時，他還認為，隨著“器日盡，而道愈明”，意思是說，隨著事物向前發(fā)展，它所表現(xiàn)的規(guī)律也就愈明顯了。他的“道不離器”的觀點，堅持了物質第一性，精神第二性的唯物主義觀點，為他的唯物主義體系奠定了基礎。 易優(yōu)作文網(wǎng)，中小學學生學作文的好網(wǎng)站（http://www.zequeka.cn）
王夫之在批判宋明理學的形而上學的觀點時，還提出了—些辯證法的學說。在主觀與客觀的關系問題上，他認為認識是主客觀的統(tǒng)一。他說：“形也，神也，物也，之相遇知覺乃發(fā)”(《太和篇》)。這里，他所說的“形”，是指人的感覺器官，“神”是人的思維活動，“物”是指外界事物。這就是說，這三者相結合，人才能有認識。當然，他還不可能把認識提高到感性認識階段和理性認識階段的高度，但他已看到人的思維活動在認識過程中的作用，這是符合唯物反映論的原理的。
王夫之在物質運動問題上，認識到物質運動的絕對性，批判宋明理學的形而上學不變論。他說：“天下之變?nèi)f千，而要歸于兩端?！?《老子衍》)意思是說，世界變化無窮無盡，究其原因，是由于氣中存在著兩端，“兩端”就是事物存在的兩個方面，比如陰和陽、剛和柔、動和靜、聚和散等。任何一個事物都包含著這“兩端”。他認為靜與動的關系是辯證的，他說：“靜者靜動，非不動也”，
“方動即靜，方靜施動，靜即含動，動不舍靜”(《思問錄》)。這就是說，動是絕對的，靜是相對的，如江河之水，表面看來，似乎古今一樣，其實今水已非古水。他認為“天地萬物，恒生于動而不生于靜”(《讀四書大全說》)，他還闡述了“道日新”、“質日代”的發(fā)展變化觀點。他說：“天地生物，其化不息”，是說事物是永遠發(fā)展變化的，不可能“廢然而止”。這里，他修正了張載的“日月之形，萬古不變”的觀點，更有力地抨擊了宋明理學：天不變，道也不變的唯心主義觀點。
王夫之還應用唯物主義自然觀去觀察歷史，提出“理”、“勢”統(tǒng)一的歷史觀。他把歷史發(fā)展的客觀過程和必然趨勢，叫做“勢”，把歷史發(fā)展的規(guī)律性叫做“理”。他提出了“于勢之必然處見理”的觀點，即人們必須從“勢之必然處”認識歷史發(fā)展的必然規(guī)律。他還進一步提出，歷史既然有“理”和“勢”，治天下就必須要“循理”、“乘勢”，按照客觀規(guī)律辦事。因此，他強調，歷史發(fā)展不能憑主觀意志，而必須遵守歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。同時，他還重視人的能動作用。他認為，從一種客觀可能性變?yōu)樯鐣F(xiàn)實，必須通過人的有目的的活動。在歷史觀上，雖然他反對了歷史倒退論，提出了許多新的見解，但他的歷史觀還是唯心主義的。
總之，王夫之的哲學成就是巨大的。他不僅全面地繼承了我國古代樸素唯物主義哲學的思想成果，而且在一定程度上有所突破，有所建樹。他對唯心主義哲學的批判，在中國哲學史上占有重要位置。但是，由于時代和階級的局限，他的歷史觀歸根到底還是唯心主義的。
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