求那跋摩，漢語(yǔ)譯為功德鎧，是剎帝利(古印度四種姓中的第
二級(jí)，武士貴族，掌握政治、軍事權(quán)力，是古印度國(guó)家的世俗統(tǒng)治者)人，他的家族世代為王，管轄罽賓國(guó)。他的祖父呵梨跋陀，又稱師子賢，因?yàn)槿藙倧?qiáng)、正直而受到排擠。他的父親伽阿難，又稱眾喜，潛身消跡，隱居于山澤。跋摩14歲時(shí)，便才華出眾，深有大度，仁愛(ài)廣博，崇德務(wù)善。他的母親想吃野味，讓他去備辦，他對(duì)母親說(shuō)：“凡是有生命的東西，沒(méi)有不貪生的，殘害生命，不是有仁德的人所為?！蹦赣H大怒，說(shuō)：“若是得罪了神靈，由我來(lái)代你受罪?！焙髞?lái)跋摩在煮油時(shí)，熱油燙傷了手指，跋摩對(duì)母親說(shuō)：“你代我忍受痛苦?！蹦赣H說(shuō)：“痛在你身上，我怎能代替你?”跋摩說(shuō)：“眼前這苦，尚且不能代替，何況是三途(佛教指地獄、餓鬼、畜生)之苦呢?”母親因而悔悟，從此不再殺生。
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跋摩18歲時(shí)，一個(gè)看面相的人對(duì)跋摩說(shuō)：“您年滿30歲時(shí)，當(dāng)君臨一國(guó)，南面稱王。你若是不要世俗的榮華富貴，就能夠得成圣果?！?
跋摩20歲時(shí)出家、受戒，精通九部經(jīng)，博曉四《阿含經(jīng)》，誦經(jīng)百萬(wàn)余言，對(duì)律部有深人地研究，妙人修禪的要道、禪法的要義，當(dāng)時(shí)的人們都稱跋摩為“三藏法師”。
跋摩30歲時(shí)，罽賓國(guó)王去世，國(guó)王沒(méi)有后嗣，眾人議論道：“跋摩是帝室的后裔，且又德才兼?zhèn)?，應(yīng)請(qǐng)跋摩還俗，繼承王位。”滿朝大臣再三懇請(qǐng)跋摩還俗即位，跋摩始終沒(méi)有答應(yīng)。跋摩辭別了師父和眾人，一個(gè)人來(lái)到深山野谷，過(guò)著與世隔絕的隱居生活。
跋摩來(lái)到師子國(guó)，觀察風(fēng)俗，弘揚(yáng)教化，許多識(shí)真佛教的人都說(shuō)跋摩已得初果(聲聞乘中第一預(yù)流果)。跋摩又來(lái)到閣婆國(guó)(古國(guó)名，故地在今印度尼西亞)，在他沒(méi)到的前一天，閣婆國(guó)王的母親夜里夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)和尚，坐著飛船來(lái)到國(guó)內(nèi)。第二天早上果然是跋摩來(lái)了。國(guó)王的母親對(duì)跋摩敬以圣禮，從跋摩受五戒。國(guó)王的母親勸國(guó)王說(shuō)：“前世的因緣，使我們成為母子，我已受戒，而你卻不信奉佛教，我們的因緣，恐怕會(huì)斷絕于今生?！眹?guó)王迫于母親的命令，只好奉命受戒，接觸佛教時(shí)間久了，國(guó)王也開(kāi)始信奉佛法。不久，鄰國(guó)起兵侵犯邊境，國(guó)王對(duì)跋摩說(shuō)：“外賊自恃力量強(qiáng)大，侵犯我國(guó)，若是與敵戰(zhàn)斗，必然會(huì)死傷很多人；若是不戰(zhàn)，國(guó)家就要滅亡。今唯師父之命是尊，不知師父有何計(jì)?”跋摩說(shuō)：“面對(duì)敵人的侵略，必須進(jìn)行抵抗。但是心中應(yīng)存慈悲，不應(yīng)起害念?！? 蘇州少兒書法培訓(xùn)，推薦<A http://www.zequeka.cn/Miniform/tYpe_3.html>易優(yōu)少兒書法培訓(xùn)</a>，語(yǔ)文成績(jī)好，書法少不了。
國(guó)王親自領(lǐng)兵拒敵，剛一開(kāi)戰(zhàn)，敵人就敗退了。國(guó)王被流箭傷了腳，跋摩用咒水為國(guó)王洗傷，兩天傷就好了。國(guó)王更加恭信佛法，并欲出家修行，告訴群臣說(shuō)：“我欲出家修行，請(qǐng)你們另找一個(gè)圣明的君主?！比撼及莘诘?，勸請(qǐng)國(guó)王說(shuō)：“陛下若是舍棄王位，就會(huì)使百姓失去了依靠。目前，敵國(guó)兇強(qiáng)，正對(duì)我國(guó)虎視眈眈，如果沒(méi)有陛下的恩澤保護(hù)，我國(guó)的百姓就會(huì)淪為敵國(guó)的奴隸。陛下仁慈，怎能不憐惜您的子民呢?我們冒死相請(qǐng)，以表至誠(chéng)之心?！眹?guó)王不忍心違背眾意，就對(duì)群臣發(fā)出三個(gè)心愿，若能應(yīng)允，就留下繼續(xù)治理國(guó)家。一愿全國(guó)之內(nèi)，信奉佛教；二愿全國(guó)百姓，戒斷殺生；三愿所有的財(cái)物，服施給窮人和病人。大臣們都非常歡喜，全都敬而應(yīng)諾。于是全國(guó)的百姓都從跋摩受戒。 蘇州小升初語(yǔ)文閱讀寫作培訓(xùn)課程推薦，<a http://www.zequeka.cn/miniform/view_17.html>蘇州小升初語(yǔ)文閱讀寫作培訓(xùn)課程推薦</a>。
國(guó)王為跋摩建造佛寺，還親自去工地勞動(dòng)，傷了腳指，跋摩又用神咒為國(guó)王治療，很快就痊愈了。跋摩傳布教化、誘導(dǎo)眾生的名聲，傳播退還，鄰近的國(guó)家聽(tīng)說(shuō)后，都派遣使者，前來(lái)邀請(qǐng)跋摩。當(dāng)時(shí)京城德高望重的僧人慧觀、慧聰?shù)?，都仰慕跋摩的品格、道義，很想能有機(jī)會(huì)當(dāng)面向跋摩學(xué)習(xí)。他們于南朝宋元嘉元年(公元424年)九月，當(dāng)面啟奏宋文帝，請(qǐng)求迎請(qǐng)跋摩，文帝立即下令，由交州刺史派大船去接跋摩?；塾^等人又派沙門法長(zhǎng)、道沖、道俊等人前往閣婆國(guó)祈請(qǐng)跋摩，并寫信給跋摩和
婆國(guó)王，請(qǐng)務(wù)必使跋摩來(lái)宋境，傳布佛教。跋摩也認(rèn)為應(yīng)廣泛推廣佛教教化，到各地去游歷。在這之前，跋摩已搭乘商人竺難提的船，要到一個(gè)小國(guó)去，巧遇順風(fēng)，將船吹到了廣州，所以跋摩在遺文中說(shuō)：“業(yè)行風(fēng)所吹，遂至于宋境?！闭f(shuō)的就是這件事。
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宋文帝知道跋摩已經(jīng)到了廣州，又令地方官，資送跋摩進(jìn)京。跋摩路過(guò)始興，停留了一年多。始興有座虎市山，山勢(shì)孤聳直立，峰嶺高絕，跋摩因其形狀很象耆
山，就將虎市山改名為靈鷲山。跋摩在山寺之外，修建了一間禪室，離寺院有幾里地，鳴磬的聲音傳不過(guò)來(lái)，但每到鳴磬時(shí)，跋摩就已經(jīng)到了。有時(shí)冒雨而來(lái)，卻不見(jiàn)身上淋濕；有時(shí)踏著泥濘而來(lái)，卻不見(jiàn)鞋濕。對(duì)此眾人莫不肅然起敬。寺院里有座寶月殿，跋摩在殿的北墻上，用手畫了一幅羅漢像，還畫了定光儒童布發(fā)的形象，像畫成之后，每天晚上都放出光明，很長(zhǎng)時(shí)間才息滅。
始興太守蔡茂之，對(duì)跋摩非常敬仰。后來(lái)蔡茂之將要死了，跋摩去看望他，為他講說(shuō)佛法，安慰他。后來(lái)蔡家的人夢(mèng)見(jiàn)蔡茂之在佛寺中與眾僧人講經(jīng)說(shuō)法，這是由跋摩教化示導(dǎo)的力量所造成的?；⑹猩缴嫌泻芏嗬匣?，自從跋摩來(lái)山上居住后，無(wú)論白天還是晚上，在山上來(lái)來(lái)往往，有時(shí)也會(huì)遇到老虎，跋摩用錫杖按著老虎的頭，拔弄幾下。老虎也沒(méi)有發(fā)怒。從此人們?cè)谏缴闲凶?，再也沒(méi)有發(fā)生老虎傷人的事，山上的居民因感德而皈依佛教者，十有七八。
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跋摩在禪室中坐禪，好幾天沒(méi)有出門，寺僧派了一小沙彌前去看望。小沙彌看到有一只白獅子沿著柱子向上爬，空中生滿了青蓮花，小沙彌驚恐地大喊大叫，人們聽(tīng)到喊聲跑來(lái)趕逐獅子，卻什么也沒(méi)有看到。
宋文帝又令慧觀等人再次敦請(qǐng)跋摩，跋摩乘船進(jìn)京，于南朝宋元嘉八年(公元431年)正月來(lái)到京城建郵。宋文帝召見(jiàn)了跋摩，慰問(wèn)跋摩路途勞頓，宋文帝說(shuō)：“弟子常欲持齋戒而不殺生，但是常常做不到。法師既不遠(yuǎn)萬(wàn)里，來(lái)我國(guó)傳布佛法，將怎樣教導(dǎo)我們?’，跋摩說(shuō)：“道在于心中，而不在于事；事奉佛法在于自己，而不在于別人。況且帝王與百姓不同，百姓地位低下，沒(méi)有名聲，沒(méi)有威令，若不克制私欲，努力勞作，怎能維持生活?而帝王以由海為家，以萬(wàn)民為子。帝王出一善言，百姓們都會(huì)很高興；帝王發(fā)布一個(gè)善政，則人神共和。減酷刑，輕勞役，可使風(fēng)調(diào)雨順，四季應(yīng)時(shí)，五谷繁茂，農(nóng)業(yè)豐收。如此持齋，才是真正的持齋；如此不殺生，才是有德，寧可自己少吃一餐飯，也要救一小生命，然后才能普濟(jì)眾生?！彼挝牡蹞釒锥鴩@道：“世俗的人們對(duì)深遠(yuǎn)的道理感到迷茫，而僧人們又遲滯于小道理。對(duì)深遠(yuǎn)的道理感到迷茫的人認(rèn)為最高深的‘道’是虛無(wú)之說(shuō)；遲滯于小道理的人，則拘泥于書本。至如法師所言，真可謂開(kāi)悟性，明事理，可與言天道與人事的相互關(guān)系?！庇谑前才虐夏ψ≡诘咒∷?，供給豐厚。王公大臣、社會(huì)名流，莫不尊崇、敬奉。隨即，跋摩在抵洹寺開(kāi)講《法華經(jīng)》和《十地經(jīng)》，開(kāi)講之日，前來(lái)聽(tīng)講的人成群結(jié)隊(duì)，摩肩擦踵，車馬滿街。跋摩神情自然，妙論天生，有時(shí)借助于翻譯，反復(fù)啟發(fā)、開(kāi)導(dǎo)聽(tīng)眾的悟性。抵洹寺的慧義請(qǐng)跋摩翻譯《菩薩善戒》，跋摩翻譯了前28品，后2品由弟子代譯，共30品，還未來(lái)得及繕寫，就丟失了序品和戒品，所以現(xiàn)存有兩個(gè)版本，或稱為《菩薩戒地》。
南朝宋元嘉三年(公元426年)，徐州刺史王德仲，在彭城請(qǐng)外國(guó)人伊葉波羅翻譯《雜心經(jīng)》，譯到擇品，譯者遇到一些無(wú)法解決的難題，只好中途停下。于是又請(qǐng)跋摩譯出后半部，共有13卷。另有先前所譯《四分羯摩》、《優(yōu)婆塞五戒論略》、《優(yōu)婆塞二十二戒》等，共26卷，文義周詳而允正，譯文沒(méi)有任何差錯(cuò)。
當(dāng)時(shí)影福寺的尼姑慧果、凈音等人，共同請(qǐng)跋摩說(shuō)：“去年六月，有師子國(guó)的8個(gè)尼姑來(lái)到京城，說(shuō)是我們宋地先前沒(méi)有尼姑，哪能是你們兩個(gè)尼姑受戒，恐怕是戒品不全?！被酃饶峁糜挚质芙涞哪暝聲r(shí)間不夠，苦苦要求再次受戒。跋摩說(shuō)：“善哉，若欲增明，很可以隨人為善?！钡怯捎趲熥訃?guó)來(lái)的幾個(gè)尼姑受戒以后的年歲太短，且又不滿l0人，就讓她們先學(xué)漢語(yǔ)。又讓西域的在家修行的居士，再請(qǐng)些外國(guó)的尼姑來(lái)，以足滿10人。這年夏天，跋摩住在定林下寺。
有一個(gè)佛教信徒，用花布為跋摩做座席，當(dāng)跋摩坐上去時(shí)，花布上的華彩更加鮮麗，眾人都感到跋摩的神異，崇敬地對(duì)跋摩施禮。夏天過(guò)完后，跋摩又回到祗洹寺。這年九月十八日，午飯沒(méi)有吃完，跋摩就先回去了，他的弟子隨后來(lái)看他，跋摩已奄然而逝，終年65歲。跋摩生前，預(yù)先寫好了遺文偈頌36行，自說(shuō)因緣，已證二果。遺文寫好后，親手封好，交給弟子阿沙果，說(shuō)：“我終世后，可將此遺文交給天些國(guó)的僧人，也可以給此地的僧人看?！卑夏θナ篮?，遺體扶坐繩床，顏容不變，就象平時(shí)坐禪人定時(shí)一樣。前來(lái)吊唁的有一千多人，人們聞到一股濃烈的芬芳香氣，還看見(jiàn)有一物，形狀象龍蛇，長(zhǎng)約四丈，起于遺體的一側(cè)，直沖天際，人們都不知道是什么東西。于南林的戒壇前，按照外國(guó)火葬的方法，火葬跋康。這天參加葬禮的有上萬(wàn)人，從四面八方趕來(lái)，堆上香薪，澆上香油，五色火焰沖天而起，氛氳麗空。這時(shí)天景澄朗，道俗哀嘆，后在火葬處蓋起一座白塔，以示紀(jì)念。那兩個(gè)欲再次受戒的尼姑們，悲泣望斷，不能自制。
當(dāng)初，跋摩剛到京城時(shí)，宋文帝欲從跋摩受菩薩戒，卻正值敵國(guó)進(jìn)犯邊境，還沒(méi)有來(lái)得及受戒，跋摩就去世了。宋文帝本意未遂，感到非常傷心和遺憾，于是就令眾僧人將跋摩的遺文翻譯出來(lái)，譯文說(shuō)：
前頂禮三寶，凈戒諸上座。濁世多諂曲，虛偽無(wú)誠(chéng)信。愚惑不識(shí)真，懷嫉輕有德。是以諸賢圣，現(xiàn)世晦其跡。我求那跋摩，命行盡時(shí)至。所獲善功德，今當(dāng)如實(shí)說(shuō)。不以諂曲心，希望求名利。為勸眾懈怠，增長(zhǎng)諸佛法。大法力如是，仁者成諦聽(tīng)：我昔曠野中，初觀于死尸，膨脹蟲(chóng)爛壞，臭穢膿血流。系心緣彼處，此身性如是。常見(jiàn)此身相，貪蛾不畏火。如是無(wú)量種，修習(xí)死尸觀。放舍余聞思，依止樹(shù)林間。長(zhǎng)夜專精進(jìn)，正觀常不忘。境界恒在前，鋒如對(duì)明鏡，如彼我亦然。由是心寂靖，輕身權(quán)明凈，清涼心是樂(lè)，增長(zhǎng)大歡喜。則生無(wú)著心，變成骨鎖相。白骨現(xiàn)在前，朽壞支節(jié)離，白骨悉磨滅。無(wú)垢智熾然，調(diào)伏思相法。我時(shí)得如是，身安極柔軟。如是方便修，勝進(jìn)轉(zhuǎn)增長(zhǎng)，微塵念念滅，壞色正念法，是則身究竟，何緣起食欲，如因諸受生，如魚貪鉤鉺，彼受無(wú)量壞，念念觀磨滅，知彼所依處。從心猿猴起，業(yè)及業(yè)果報(bào)，依緣念念滅，心所知種種，是名別相法，是則思慧念，次第滿足修，觀種種相法，其心轉(zhuǎn)明了，我于爾焰中，明見(jiàn)四念處，律行從是竟，攝心緣中住，苦如熾然劍，斯由竭愛(ài)轉(zhuǎn)，愛(ài)盡般洹磐，普見(jiàn)彼三界，死焰所熾然，形體極消瘦，喜息樂(lè)方便，身還漸充滿，勝妙眾生相，頂忍亦如是，是于我心起，真實(shí)正方便，漸漸略境界，寂滅樂(lè)增長(zhǎng)，得世第一法，一念緣真諦，次第法忍生，是謂無(wú)漏道，妄想及諸境，名字悉遠(yuǎn)離，境界真諦義‘，除腦獲清涼，成就三味果，離垢清涼緣，不涌亦不沒(méi)，凈慧如明日，湛然正安住，純一寂滅相，非我所宣說(shuō)，唯佛能證知，那波阿毗縣，說(shuō)五因緣果，實(shí)義知修行，名者莫能見(jiàn)，諸論各異端，修行理無(wú)二，偏執(zhí)有是非，達(dá)者無(wú)諍，修行眾妙相，今我不宣說(shuō)，懼人起妄想，誑惑諸世間，于彼修利相，我已說(shuō)少分，若彼明智者，善知此緣起，摩羅婆國(guó)界，始得初圣果，阿蘭若山寺，道亦修遠(yuǎn)離，后于師子國(guó)，村名劫波利，進(jìn)修得二果，是名斯陀合，從是多留難，障修離欲道，見(jiàn)我修遠(yuǎn)離，知是處空閑，咸生希有心，利養(yǎng)競(jìng)來(lái)集，我見(jiàn)如火毒，心生大厭離，避亂浮于海，
婆及林邑，業(yè)行風(fēng)所飄，隨緣之宋境，于是諸國(guó)中，隨力興佛法，無(wú)問(wèn)所應(yīng)問(wèn)，諳實(shí)真實(shí)現(xiàn)，今此身滅盡，寂若燈火滅。
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