年邁壽高的李真果，平常說話，愛用“老子”自稱。他常常說：“老子這輩子，就愛勸人行善積德，救人濟(jì)世。為了這些事，老子搞子幾十年，治病也好；救人也好，都是想勸人學(xué)好。學(xué)好得好，做好得好，世界和平，大家得好?！睘榱诉_(dá)到這一理想，李真果長期致力于勸救活動(dòng)，教育大家熱愛共產(chǎn)黨，熱愛祖國，熱愛人民，遵守國家法令，多做好事，多做貢獻(xiàn)。
他親手書寫的大量詩文，主要內(nèi)容都是有關(guān)勸善救世的。如1979年9月寫：“大家要學(xué)好，手足莫亂搞。規(guī)矩有辦法，國世豐治飽。”
“天天吃肉不肥，夜夜做黑不富。極力天地長春，時(shí)時(shí)神功生生。球安物泰準(zhǔn)恒，勇敢學(xué)好和平?！痹谒磥?，一國之興，教育為本，而且這種教育必須落實(shí)到行動(dòng)上，空喊口號(hào)是不行的。他說，“春秋時(shí)孔夫子誅少正卯，以正綱紀(jì)，而后國家大平。所以說善教得民心，善政得民財(cái)。” 作文能力提升，就來易優(yōu)作文,http://www.zequeka.cn
在教育民眾方面，李真果最愛用黨的三大紀(jì)律、八項(xiàng)注意。他從道家的角度來思考問題，認(rèn)為三大紀(jì)律、八項(xiàng)注意，訂得很好，與我國傳統(tǒng)的倫理道德有許多相通的地方，其中心思想都是指一個(gè)人應(yīng)具備的道德品質(zhì)和辦事準(zhǔn)則。如何對(duì)待祖國要忠誠，對(duì)待父母長輩要孝敬，對(duì)待世人萬物要慈悲，要有一顆仁愛的心，要克勤克己地工作，要講信用守義節(jié)?？傊?，一定要守規(guī)矩；不能亂搞，大家都要守紀(jì)律。尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部，更要帶頭執(zhí)行三大紀(jì)律、八項(xiàng)注意，把自己的位置放好擺正，才能辦好國家的事，使人民生活幸福。
他說：“學(xué)好得好，主佛神佑。紀(jì)律注意，世球息平?！薄皞惓＞?，免用戰(zhàn)爭。大家勸救，公正樂寧。”“倫常清白儉用針鋒。救勸人物，樂喝安寧。”勇敢勸救，不用一針；大家俱對(duì)，球世和寧。反復(fù)強(qiáng)調(diào)，用中國傳統(tǒng)的倫理道德；合現(xiàn)代的精神文明，來教化民眾，純潔人心。 中小學(xué)生語文題庫，中小學(xué)學(xué)生語文試卷，就來<A http://www.zequeka.cn/yuwentiku/>易優(yōu)語文題庫</a>。
他十分推崇儒家時(shí)修身治國的主張，尤其是《四書》的思想。經(jīng)常對(duì)學(xué)生、徒弟們講解《中庸》、《大學(xué)》，并要求他們能夠熟記背誦；身體力行。他說，《中庸》一書講養(yǎng)性修道,針針見血。如日，“天命之謂性，率性之謂道，修道之渭教道也者，不可須奧離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎為，故君子慎其獨(dú)也?！薄吧髌洫?dú)”,這就是修性的緊要點(diǎn)?！蔼?dú)”無人見，尚須慎戒，何況于人于事之中。只有這樣嚴(yán)格要求自己，才有希望體天命而成大道。
在李真果看來，修道的方法雖有成千上萬，但根本的大法在于“體天命”、“法自然”。他經(jīng)常告誡人們說，天和人是統(tǒng)一的生命體，人應(yīng)該敬天敬地，不忘天地生養(yǎng)的大恩，不忘別人的辛勞之功。
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比如我們每餐必食的一碗飯，它不僅僅是你個(gè)人勞動(dòng)的所得，也是天地自然共同給出的果實(shí)，同時(shí)又是大家用汗水澆灌出來的結(jié)果。人為了生存必須吃飯，而為了獲得這碗飯就得付出辛勞。因此，與其說它是個(gè)人勞動(dòng)的所得，還不如說是自然與社會(huì)的果實(shí)。當(dāng)一個(gè)人還不能勞作的時(shí)候，他靠吸吮母親的乳汁生存。長大以后，吃的五谷是天、地自然的乳汁。也就是說，自然如同人類的母親，他無私無求地孕育、滋養(yǎng)了自己的兒子--人類?？梢?。人們吃飯并不是一件簡單的事情，可以說是人類和宇宙生命合而為一的根本舉動(dòng)。
在每一碗飯中，都包含著天地、自然的恩威，包含著萬民的辛勞，是天地和大家養(yǎng)育了你，你依靠著自然與大家而生存。因此，就應(yīng)該從心里抱有感恩報(bào)德的思想，應(yīng)該感謝與回報(bào)自然與社會(huì)。
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李真果常說：“吃這碗飯不容易；要想到天地的恩德，百姓的辛勞。一粥一飯，都是國家的土地，黨的革命斗爭，人民的血汗換來的；飲水思源，不要忘本?！彼簧紘?yán)格遵守道門清規(guī)，凡飲食起居，皆有威儀，如齋會(huì)時(shí)，必先敬供道教圣真，持誦經(jīng)咒。
他說，做人首先要學(xué)會(huì)吃飯，會(huì)吃飯的就能得道。“有的人于天不得片刻休息，吃飯時(shí)也在胡思亂想，筷子在夾萊嘴，里在吃飯，心里卻時(shí)刻想著別人的口袋，想著如何大發(fā)橫財(cái)如何整人害人。這類人吃下飯，當(dāng)然難以消化，當(dāng)然要生病所以吃飯就一心吃飯，才吃得出本味，才吃得出道理。所以說只要學(xué)會(huì)了吃飯，學(xué)會(huì)了睡覺，你就可以得道，”他常用道門全真戒食銘教育大家：“凡入齋堂，嚴(yán)整衣冠。” 中小學(xué)生語文題庫，中小學(xué)學(xué)生語文試卷，就來<A http://www.zequeka.cn/yuweNtiku/>易優(yōu)語文題庫</a>。
“云廚煮粟；非是等閑。無內(nèi)無外；粒米同食。先學(xué)齋食；后學(xué)成仙。題缽展轉(zhuǎn)，飯可重添。揚(yáng)言宜忌；并斜側(cè)肩。行尊道氣，伏看衣衫；莫論主客，一體皆安，謹(jǐn)慎檢點(diǎn)；條要心堅(jiān)。道氣常存。一體同觀。粒米莖薪，工夫一年。”
“念頭若錯(cuò)孽累盡填。披毛帶角，骨肉奉還?！笨梢?，一粒米中包含著自然與人同化的大道理，正如呂洞賓所作詩中所言，“一粒米中藏世界，半邊鍋內(nèi)煮山川。”
覺悟到了這下點(diǎn)，就能懂得我們每一個(gè)人的生存都是緊密相依的，并且是與大自然息息相連的，可以說，吃飯就是為神圣的生命上貢的祭典。通過這種祭典，我門的心，和遙運(yùn)的過去的祖先們的心，同未來的子孫們的心，與整個(gè)宇宙的心，有機(jī)的合而為一了。
而這種“天人合一”的覺悟；又會(huì)帶來道德的復(fù)
。這種道德認(rèn)為，人應(yīng)該供養(yǎng)、保護(hù)人和自然界的所有生命，而不允許壓制、殺害生命；人類社會(huì)不應(yīng)該成為一個(gè)充滿戰(zhàn)爭與死亡的分裂世界。相反，應(yīng)該追求的是，一個(gè)你活我也活，人活自然也活的共同生存的新世界。
對(duì)于這個(gè)理想的世界，李真果有過許多設(shè)想，有的甚至十分奇特。他認(rèn)為，當(dāng)今世界的人為了追求片面的物質(zhì)享受、感官刺激，于是拼命地開采礦產(chǎn)資源，到處搞擴(kuò)張侵略，大造原子彈、導(dǎo)彈，恨不得一口把地球吞下，獨(dú)霸世界，占有一切財(cái)富。結(jié)果帶來了世界的戰(zhàn)爭不斷，資源枯竭，環(huán)境污染，生態(tài)失調(diào)，世界無法安寧。更為可怕的是，這種潮流毒化了人們的心靈，使人們進(jìn)入了一種絕對(duì)"自私自利"的困境，無法逃脫權(quán)力與金錢的誘惑。那么，總會(huì)有一天，人類自已的惡行，必然會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)。
在1976年，我國出現(xiàn)大地震災(zāi)難的那段時(shí)間，李真果每天在吃午飯時(shí)，都先要裝一碗飯，放在一個(gè)有火的“烘籠"上，然后用碗蓋上，再用冷水淋灑在烘籠的四周，口中念念有詞，用道教獨(dú)特的儀式來祭祖地球。他反復(fù)地說，“地心太熱了，天下的惡人把地球的心傷得太狠了。天良喪盡，地質(zhì)取完，人格失掉。地球和人一樣，也是有血有肉的生命體。天然氣好比地球的氣，石油就是地球的血液，鉆石黃金等各種寶物就是地球的五臟。你們拼命地采礦抽油，傷害地球，總有一天地球要大動(dòng)，要發(fā)大火，燒得滿天彤紅。地球都無法活，我看人又怎么活?”
作為一位修持有道的老人，顯然他是真切地感受到了地球心臟的跳動(dòng)，感受到宇宙也在一張一馳地呼吸。正因如此，他才會(huì)為大地的重負(fù)痛苦而悲泣，才能預(yù)感到一些地震、洪澇、旱災(zāi)、火災(zāi)的發(fā)生，才會(huì)早在70年代就提出了“保護(hù)自然；拯救地球”的觀點(diǎn)。
現(xiàn)代科學(xué)也逐漸認(rèn)識(shí)到，地球作為一個(gè)生態(tài)系是一個(gè)活著的生命。它具備著心床，將大氣、海洋、大地、人類和其他生物，包羅統(tǒng)一成一個(gè)大的生命體，從巨大科學(xué)上的、熱力學(xué)上的不平衡運(yùn)動(dòng)中維持著自己，歷經(jīng)了漫長的進(jìn)化過程創(chuàng)造出了新的生態(tài)秩序。假設(shè)地球是單純的無生物體的固體集聚，為什么如同人體調(diào)節(jié)體溫那樣可以調(diào)節(jié)地表的溫度，既經(jīng)歷著紛繁的地質(zhì)與氣象的震蕩，又可以創(chuàng)造出生命體。今日的新學(xué)科提出，在分子水準(zhǔn)上的物質(zhì)里，有生命和精神現(xiàn)象這一驚人的革命物質(zhì)觀。
李真果反復(fù)地告誡人們，“地球是有生命的，就像一個(gè)雞蛋，它并不大，殼殼又薄，你去整，我來搞，東敲西打，雞蛋就要打爛。人類就只有這么一個(gè)雞蛋；打爛了人類也就完蛋了。”地球上的山川也在呼吸，礦物也在生息，天地萬物皆有性有命，看靈有情；那么，人又有什么權(quán)力任意地殺害其他生靈，掠奪自然資源呢?因?yàn)閺母旧现v，所有的人，所有的生物，乃至無機(jī)物；都是在同一個(gè)宇宙網(wǎng)之中相聯(lián)接,而又相互協(xié)同進(jìn)化的生命。
李真果看到了當(dāng)今世界的大量弊病，他認(rèn)為最重要有三點(diǎn)：一是生態(tài)環(huán)境，二是戰(zhàn)爭危險(xiǎn)，三是人心毒化。由于整個(gè)人類的生態(tài)環(huán)境日益惡化，人類的生存空間不斷縮小，自然的報(bào)復(fù)越來越加重。因此，必須喚醒人們，要使大家懂得自然界是人類的母親，而不是奴仆。要節(jié)約能源，“少開采石油、礦物”,“少砍伐森林，少破壞山川，少傷生害命。”總而言之，要像愛護(hù)自己的母親一樣的保護(hù)大自然。只有這樣，才能縮小人與自然之間的距離，跨越人類文明過程中這一巨大障礙。
關(guān)于戰(zhàn)爭的危險(xiǎn)，李真果也十分重視。他愛用老子《道德經(jīng)》的反戰(zhàn)思想，來宣傳和平救世的主張。他說：“老子說得好，戰(zhàn)爭早該停歇了。和平救世界，大家活安泰?！?
《道德經(jīng)》日，“以道佐人主，不以兵于強(qiáng)天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉；大軍之后，必有兇年。故善戰(zhàn)者果而已矣，勿以取強(qiáng)焉。果而勿驕，果而勿矜，果而勿伐。果而勿得已居，是謂果而不強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已?！?
李真果闡述說，道以自然為主，以柔弱為用；而戰(zhàn)爭則起于自私、欲望，一心逞強(qiáng)好勝，完全違背道的精神。所以，“其事好還”，是指因果報(bào)應(yīng)，是說戰(zhàn)爭一打，必然引起循環(huán)報(bào)復(fù)。你殺了人家的父親，人家也必定要?dú)⒛愕挠H人，你燒了人家的田園，人家也必定要?dú)愕募彝?；你搶了人家的?cái)寶，人家當(dāng)然也要奪你的金錢，有因有果，應(yīng)必以報(bào)，這就是“好還”。至于戰(zhàn)火所到之處，必定傷害人民，殘荒田地，以至生產(chǎn)廢弛，五谷不生，蟲疫并行，荒年兇年不斷。既然如此，我們應(yīng)該反對(duì)戰(zhàn)爭，主張和平。
《道德經(jīng)》又說，“大兵者不祥之器也，物或惡之，故有道者弗處。君子居則貴左，用兵則貴右。故兵者非君子之器也，不得已而用之，鉆龐為上，勿美也。若美之，是樂殺人也。夫樂殺人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，喪事尚右；是以偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮居之也，殺大眾，以悲哀泣之；戰(zhàn)勝，以喪禮處之?！?
李真果解釋說，兵器武力都是不吉祥的東西，一般人都厭惡它，所以有道者更是不肯使用。這就是因?yàn)橛帽鲬?zhàn)，必定要?dú)⒑ι`，造成禍害，是惡兇之事。君子心地仁慈，厭惡殺生，所以不愿用兵打仗。如果實(shí)在萬不得已而用兵，要心平氣和，只以擊退敵人的侵略為目的。戰(zhàn)勝了也不必傲慢，如果自以為了不起，就是喜歡殺人了，喜歡殺人的人，大家厭惡，則不可能成為天下之主。用兵不僅不能以殺人為樂趣，殺人眾多，還要以悲哀的心情悼念；即使打勝了，也要以喪事兇事來處理，只有這種悲天憫人的胸懷，才能贏得天下人的擁護(hù)。
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