蒙古民族的先人們本來信奉薩滿教，和那時(shí)生活在西伯利亞、蒙古高原的其他游牧民族別無二致。隨著鐵木真的黃金家族所率領(lǐng)的蒙古鐵騎披靡所向、攻城拔寨 所至，不同的宗教對(duì)原本如同白紙一張的蒙古人不斷浸淫、滲透，在蒙古人征服各色人等土地的同時(shí)，不同的宗教也進(jìn)入了征服者的靈魂。
1206年春在斡難河畔的忽里勒臺(tái)大會(huì)上，鐵木真正式被尊稱為 成吉思汗 。歷史學(xué)家洪鈞先生認(rèn)為：所謂 成 ，大也；所謂 吉思 ，最大也，他認(rèn)為 成 吉思汗 的意思就是 天子之義 ；也有人說， 成吉思汗 在是蒙古語里 強(qiáng)大、堅(jiān)強(qiáng) 的意思，其整體意思就是 強(qiáng)盛偉大的帝王 ，比如《史集》的作者拉什 特和《（多桑）蒙古史》的作者多桑就持這種觀點(diǎn)。
無論怎樣，不少人都贊成敬獻(xiàn)這一稱號(hào)者，是當(dāng)時(shí)蒙古民族中德高望重并深得鐵木真信任 的蒙力克老人的第四子、薩滿巫師闊闊出。我們直到：作為世界上最為原始的宗教，薩滿教相信，天是主宰一切的最高神，人的一切都由天來安排，蒙古人把鐵木真 和他的黃金家族都視作 長生天 的代表，把他們的號(hào)令當(dāng)作上天的意志。帝國早期的領(lǐng)袖也確是虔誠的薩滿教徒，他們都堅(jiān)定地認(rèn)為，自己征服世界、統(tǒng)治世界合 乎上天的旨意。鐵木真在每次出征之前，都要在自己的大帳中自行封閉 與騰格里（天神）對(duì)話 ，在每次征戰(zhàn)勝利后，鐵木真也都要按照薩滿教的儀軌，來到山 頂上與天對(duì)話。 中小學(xué)生語文題庫，中小學(xué)學(xué)生語文試卷，就來<A hTTps://wEw.euzW.net/yUweNtiku/>易優(yōu)語文題庫</a>。
固然，關(guān)于成吉思汗這個(gè)尊稱的來歷，古今中外的說法雖各不相同，但共性卻是這個(gè)尊稱中，既體現(xiàn)了蒙古等游牧民族對(duì)至高無上、神圣無比領(lǐng)袖的尊崇，也包涵了游牧民把原始崇拜的天神寄托于現(xiàn)實(shí)中的鐵木真的美好愿望，還與中國傳統(tǒng)中的 天子 、大皇帝等稱謂一脈相承。
鐵木真在稱汗后，將薩滿定為國教，還委托了總教主，他和他的四個(gè)兒子術(shù)赤、察合臺(tái)、窩闊臺(tái)、拖雷，無疑都是薩滿教的信徒，不過，而這四兄弟的夫人則都是虔誠的景教徒，后邊再作說明。
正是薩滿教的這種以天為最、 替天行道 、無比虔誠地把領(lǐng)袖鐵木真家族當(dāng)作天意代表的信仰與文化，使得蒙古族人民比歷史上任何一個(gè)民族都顯得團(tuán)結(jié)和有紀(jì) 律性，這樣的一種宗教意志，實(shí)際上已經(jīng)在當(dāng)時(shí)轉(zhuǎn)化為蒙古鐵騎不斷進(jìn)攻、不斷前進(jìn)、甚至是瘋狂殺戮的理論基礎(chǔ)和意識(shí)形態(tài)了。在黃金家族擴(kuò)張時(shí)期，多數(shù)蒙古人 也的確信仰薩滿教，他們聲稱遵循 長生天 的意愿，以區(qū)區(qū)幾十萬部眾起家，擊敗了一個(gè)個(gè)比自己強(qiáng)大許多的民族和國家，迅速建立了龐大的帝國；在征伐戰(zhàn)爭和 內(nèi)戰(zhàn)基本結(jié)束以后，蒙古人隨著定居地點(diǎn)巨大變化帶來的宗教文化上的變化與偏差，在總體上使得黃金家族統(tǒng)治的有效性、穩(wěn)定性和長期性大打折扣。 作文培訓(xùn)網(wǎng)站推薦，<a http://www.zequeka.cn>易優(yōu)作文網(wǎng)</a>。
黃金家族作為統(tǒng)治階級(jí)，其宗教信仰的變遷還要從帝國的實(shí)際分裂說起。以元憲宗蒙哥（鐵木真之孫，鐵木真四子拖雷長子）汗為界，在其執(zhí)政的1251年 1259年間，繼承權(quán)之爭導(dǎo)致的內(nèi)部不睦已經(jīng)昭然若揭了，在他去世以后，帝國實(shí)際裂變的時(shí)代到來了，逐步演化為：繼承了帝國主體、表面上作為宗主國的元 朝，占據(jù)今哈薩克草原、高加索、保加利亞、伏爾加河及第聶伯河流域的藩屬國欽察汗國（術(shù)赤系），占據(jù)河中地區(qū)和薩馬爾罕等地的藩屬國察合臺(tái)汗國，占據(jù)波 斯、亞美尼亞、敘利亞、小亞細(xì)亞、伊拉克、呼羅珊、阿塞拜疆等地的旭烈兀伊兒汗國（旭烈兀和忽必烈、蒙哥均為鐵木真之孫，拖雷之子），隨之，各實(shí)體的宗教 信仰亦發(fā)生了深刻變化。
正如前文講過的那樣，由于最高領(lǐng)袖鐵木真及其傳承者的個(gè)人好惡，往往會(huì)把一些部落、民族或種族變?yōu)樗麄兊膶?臣，甚至代代呵護(hù)，如畏兀兒人、契丹人、突厥人、亞美尼亞人，也會(huì)把一些部落、民族或種族推向永世不得翻身式的境地，例如欽察人（幾乎被蒙古人滅種）、黨 項(xiàng)人。反過來說，這些被寵幸的族群，自然而然地就在不經(jīng)意間把自己的宗教信仰灌輸給了在宗教領(lǐng)域還比較幼稚的蒙古人。
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深得鐵木真信任 的中書令耶律楚材，是一位漢化程度很深而種族性質(zhì)與蒙古族、漢族同源的契丹人。他是一名虔誠的佛教徒，利用鐵木真的寵幸和自己對(duì)窩闊臺(tái)即位的幫助，使得他 有機(jī)會(huì)和能力勸阻鐵木真珍惜民力、力戒殺戮，也利用自己在大汗身邊近侍的優(yōu)勢，用自己淵博的佛、儒、道宗教理論影響了當(dāng)時(shí)很多的蒙古人。
鐵木真青年時(shí)代和克烈部密不可分，這個(gè)部落民眾的景教信仰無疑給他留下了深刻印象。在他啟動(dòng)統(tǒng)一蒙古各部的進(jìn)程中，也是和克烈部一樣都是景教徒的汪古 部，又冒著巨大危險(xiǎn)（實(shí)際上后來的確遭到了鐵木真敵人的毀滅性打擊報(bào)復(fù)），背叛了當(dāng)時(shí)很強(qiáng)盛的乃蠻人，而投向了鐵木真。因而，在鐵木真揮師西進(jìn)的時(shí)候，蒙 古人對(duì)基督教徒的保護(hù)在許多史書中都有記載，其父親般的慈愛與保護(hù)，與蒙古人對(duì)其它人的屠殺相比，簡直無法讓人相信是同一個(gè)征服者所為。
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畏兀兒人對(duì)黃金家族信仰方面的影響也具有代表意義。他們那時(shí)普遍信奉佛教和景教，今天，我們?cè)谖坟喝说呐f地如吐魯番、哈密乃至巴爾喀什湖、伊塞克湖流 域，仍可看到大量佛教遺跡，就是很好的實(shí)物證明。畏兀兒人因?yàn)樵邳S金家族開始擴(kuò)張時(shí)基本沒有抵抗而迅速降服，一下子得到了蒙古人的高度信任，同時(shí)畏兀兒人 又具有比較高的整體文化素質(zhì)，因而長期被蒙古人任用為官，連其文字也被蒙古人使用多年，于是，在言談舉止、談笑風(fēng)生間，畏兀兒人就把佛家的教義和文化輸入 蒙古騎兵的心中了。當(dāng)時(shí)的畏兀兒人，被歐洲人稱作是黃金家族 文明的教師 和 優(yōu)秀的文書 。
多數(shù)人對(duì)蒙古人的印象似乎更多地停留在 金戈鐵馬和不知疲倦的廝殺，其實(shí)，在黃金家族開始擴(kuò)張和西征的初期的宗教政策是相當(dāng)成功的，在某種程度上并不亞于他們的軍事力量。他們并沒有把自己的薩滿 教強(qiáng)加于人，而是根據(jù)征服目標(biāo)的具體情況隨時(shí)調(diào)整宗教政策，以適應(yīng)軍事斗爭的需要。在十三世紀(jì)初期，蒙古人已經(jīng)基本統(tǒng)一了蒙古本部各部族，這時(shí)候鐵木真面 對(duì)的是天山一帶的畏兀兒人，當(dāng)了解到他們主要信奉佛教和景教后，鐵木真派出了漢族高僧和汪古部的景教徒作為使者勸降，結(jié)果雙方一拍即合。
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建都在中亞巴拉沙袞的西遼王朝當(dāng)時(shí)也不是一塊好啃的骨頭，從遼被金滅、野律大石率漢、契丹等民族西進(jìn)后歷經(jīng)幾十年，以漢族政治文化體系為本，朝廷以佛教 為主，依靠訓(xùn)練有素的契丹、突厥、乃蠻兵士，團(tuán)結(jié)當(dāng)?shù)匾阅滤沽譃橹鞯母髯迦罕?，已經(jīng)建立了比較穩(wěn)固的統(tǒng)治。為了盡快殲滅西遼政權(quán)，知己知彼的鐵木真仍然有 效利用了宗教信仰，他在進(jìn)兵前，派出各類使者前往西遼地區(qū)，這些人中有帶著信函直接威脅其統(tǒng)治者并進(jìn)行離間的，更多的是游說當(dāng)?shù)刂饕哪滤沽执蟀①?，意思 是蒙古人保護(hù)和尊敬伊斯蘭教，而西遼皇帝卻是 異教徒 云云。很快，西遼就在內(nèi)憂外患中滅亡了。
蒙古人殲滅曾控制中亞、西亞的強(qiáng)國花 剌子模并進(jìn)行了殘酷大屠殺的消息，也傳到了相距不遠(yuǎn)的歐洲，盡管出于宗教的對(duì)立，那里強(qiáng)大的基督教勢力并沒有什么 心痛的感覺 ，但是他們對(duì)突然間出現(xiàn)的 這支無堅(jiān)不摧的軍隊(duì)抱有深深的疑慮。鐵木真、術(shù)赤、貴由、旭烈兀等人通過和基督教教廳以及歐洲一些國家的外交往來，敏銳地感受到了這一點(diǎn)，同時(shí)對(duì)花剌子 模、巴格達(dá)哈利發(fā)家族等的滅絕式屠殺已經(jīng)在廣大穆斯林世界引起了憤怒，這對(duì)于人口數(shù)量居絕對(duì)劣勢的蒙古統(tǒng)治階級(jí)可不是什么好事。
于 是，蒙古人非常友好地不斷向基督教勢力釋出善意，不僅如此，他們還堅(jiān)決保護(hù)處在眾多伊斯蘭教徒 汪洋大海 中的亞美尼亞人，因?yàn)檫@個(gè)篤信基督教的古老民族 不僅占據(jù)著高加索極其重要的戰(zhàn)略地位，經(jīng)常得到來自歐洲的支援，而且擁有一支由很強(qiáng)戰(zhàn)斗力的職業(yè)化軍隊(duì)。蒙古人和亞美尼亞人的聯(lián)盟達(dá)成了并且延續(xù)了很長時(shí) 間，這樣的結(jié)果是黃金家族分別建立的藩屬國欽察汗國和旭烈兀汗國的側(cè)翼和接合部變得非常安全，并且可以專心致志地應(yīng)對(duì)來自東方察合臺(tái)汗國以及本土反抗者， 從而消除了西方歐洲的威脅，避免了腹背受敵的危險(xiǎn)。
黃金家族早期并沒有試圖通過武力將自己的薩滿教信仰強(qiáng)加于所征服的民眾，而是采取 了非常靈活的策略，目的并非是蒙古人討好或者真正贊同某一種需要，而是為了得到征服戰(zhàn)爭的戰(zhàn)術(shù)利益。但是，初期的成功并不意味著整個(gè)帝國具備了長遠(yuǎn)的宗教 政策和戰(zhàn)略，后來的事實(shí)證明，當(dāng)宗教作為一種戰(zhàn)術(shù)而需求不再的時(shí)候，黃金家族的自身的宗教信仰和帝國的宗教政策就顯得毫無章法了。試想，假如蒙古人從帝國 具備了雛形以后，就堅(jiān)定不移地堅(jiān)持薩滿教，同時(shí)集中所征服地域內(nèi)不同民族、不同宗教的學(xué)者專家之聰明智慧，為古老的薩滿教賦予不斷創(chuàng)新并且能為大多數(shù)民族 所能接受的意識(shí)形態(tài)，輔以無與倫比的軍力威懾，那么，薩滿教這種本來就蘊(yùn)含著人類對(duì)自然對(duì)生命偉大而神秘認(rèn)識(shí)的宗教，就很可能為帝國臣民共同認(rèn)可，無疑會(huì) 大大加強(qiáng)帝國統(tǒng)治的穩(wěn)定性。
假如當(dāng)時(shí)蒙古人如果能夠拋開狹義的 血統(tǒng)論 和狹隘的少數(shù)民族自卑心結(jié)，從而把大量信奉儒道釋的漢人、契 丹人、黨項(xiàng)人從漢地帶到帝國所有地區(qū)的話，用他們的文化和定居文明配合黃金家族治理國家的話，龐大的帝國也絕不會(huì)在鐵木真去世后不久就陷入實(shí)質(zhì)的分裂狀 態(tài)，更不會(huì)在建立中央集權(quán)制的元朝以后僅僅100年就分崩離析。
但是，歷史畢竟不能假設(shè)。
帝國的宗教信仰，隨著 他們建立了蒙元帝國和三個(gè)藩屬國，而呈現(xiàn)出大分散、小集中的格局，也就是從整個(gè)帝國角度看，沒有哪一種宗教是占據(jù)絕對(duì)主流的，從而顯現(xiàn)出大分散的信仰特 點(diǎn)；各帝國直轄的漢地等地區(qū)及三個(gè)藩屬國看呢，又相對(duì)具有小集中的特色，比如漢地依然是傳統(tǒng)的佛教、道教、儒教占據(jù)主導(dǎo)地位，而三個(gè)藩屬國則在不同的歷史 階段以某一種宗教作為主導(dǎo)性宗教。
帝國治下的宗教信仰無疑具有地域性較強(qiáng)的特征，這是所統(tǒng)治對(duì)象的主要信仰所決定的，盡管有些黃金家族成員曾經(jīng)力圖使被統(tǒng)治者的宗教隨自己而變革，但是由于蒙古人在各個(gè)汗國和漢地都屬于絕對(duì)的少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人，這樣隨著歷史變遷，最終也不得不融入當(dāng)?shù)厝嗣裰?。
如黃金家族在中亞建立的旭烈兀伊兒汗國，雖然初期延續(xù)了鐵木真對(duì)版圖內(nèi)以亞美尼亞人為代表的基督教徒的好感，并充當(dāng)其忠實(shí)的保護(hù)神，甚至一度與遙遠(yuǎn)的羅 馬教廷及法蘭克、十字軍基督徒們打得火熱，但伊兒汗王們最終還是因?yàn)楸话鼑谌藬?shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過基督教徒的穆斯林的汪洋大海中，而逐漸成了典型的伊斯蘭教徒，以 至于純正的鐵木真 拖雷后裔合贊汗在被穆斯林擁戴者于1295年進(jìn)入汗國都城大不里士時(shí)，他也不得不在擁戴他的穆斯林籍宰相納兀魯斯影響下，大肆滅絕當(dāng)?shù)?盛行的基督教，正式開始了伊兒汗國的伊斯蘭化進(jìn)程。
在察合臺(tái)汗國也有驚人相似的一幕：1348年稱汗的東察合臺(tái)汗國圖胡魯克鐵木爾汗 在眾多被統(tǒng)治的伊斯蘭教徒推動(dòng)下，率領(lǐng)16萬蒙古人改變了薩滿教和佛教信仰，皈依了伊斯蘭教 鐵木真的子孫們?cè)?jīng)多次征伐阿富汗，并在當(dāng)?shù)亓粝铝艘恍┟?古族士兵駐守。時(shí)至今日，在阿富汗人口中居于第三位的民族哈扎拉人，正是當(dāng)年蒙古人的后代，其外表、生活習(xí)俗依然類同蒙古族，但宗教信仰則早已在周邊普什 圖、塔吉克等穆斯林影響下完全伊斯蘭化了。
即便同屬蒙古一個(gè)民族，不同部落群體的宗教信仰原本也很復(fù)雜，如早期的蒙古克烈部和蒙古化了的突厥人汪古部，早在鐵木真成就霸業(yè)之前就已經(jīng)是虔誠的景教徒了，乃蠻部則是薩滿教和佛教的忠實(shí)信徒。
缺乏文化支撐的蒙古原始薩滿教，在日出而牧、日沒而息的蒙昧?xí)r代尚可維系，一旦與蒙古所征服地域內(nèi)比較先進(jìn)文明所配伍的宗教發(fā)生碰撞時(shí)，薩滿教絕對(duì)和蒙 古鐵騎的銳利兇猛截然相反，簡直是不堪一擊。的確，在人類生產(chǎn)力水平相對(duì)還比較低下的歷史長河里，宗教信仰是凝聚人心、鑄就團(tuán)隊(duì)、保持穩(wěn)定的基石，薩滿教 在蒙元帝國初期起到了這樣的作用。而當(dāng)蒙古人離開草原后，那種沒有自己的文字和高度文化支持的宗教信仰，就實(shí)在無法繼續(xù)履行宗教的職責(zé)了，于是，在蒙古鐵 騎踩踏之后，對(duì)原有信仰的批判，和所統(tǒng)治人民宗教信仰的影響，必然給蒙古人帶來巨大的心靈沖擊，再堅(jiān)持傳統(tǒng)與改弦更張的痛苦折磨與搖擺中，大而散的宗教信 仰對(duì)帝國的統(tǒng)治造成的破壞力實(shí)在太大、太大了。
忽必烈1279年（至元16年）定都大都北京時(shí)，就把他爺爺鐵木真確定的國教 薩滿教 拋開了，他在位34年，對(duì)佛教尤其是藏傳佛教非常推崇，以至于對(duì)他的后世都有極深的影響。因?yàn)楹霰亓覍檺鄣膰鴰煱怂及蛠碜晕鞑氐貐^(qū)，因而他 愛屋及烏 ， 對(duì)藏傳佛教尤其情有獨(dú)鐘。元朝百年歷史中，獲得歷代皇帝冊(cè)封的來自于藏傳佛教的帝師達(dá)12名之多，這樣也為后來北元時(shí)期東蒙古全部和西蒙古大部整體信仰藏 傳佛教打下了深厚基礎(chǔ)。值得一提的是，有賴于蒙古人的篤信，吐蕃在蒙元期間建立的兩次神權(quán)政權(quán)，都是靠了同為藏傳佛教徒的蒙古人大力相助。
有元一代的宗教信仰情況大抵若此。忽必烈及其后人統(tǒng)治的地域，從人口構(gòu)成看，以漢族和漢化了的少數(shù)民族為主，漢族的宗教經(jīng)過隋唐和兩宋特別是南宋朱熹等 人的積累，已完整形成了儒道釋（佛）三教有機(jī)統(tǒng)一的信仰格局，北方的金人和契丹人后裔，則以漢傳佛教為主、薩滿教為輔，西北的黨項(xiàng)人以漢傳佛教為主，少量 人信奉景教，畏兀兒人和黨項(xiàng)人的信仰結(jié)構(gòu)幾乎一樣，漢地西南邊陲的吐蕃人以藏傳佛教為主，原大理國人則熱衷于和東南亞一樣的小乘佛教，這些宗教在派別和部 分供奉神靈上略有不同。察合臺(tái)汗國、欽察汗國、伊兒汗國在開始階段尚有薩滿教的殘存，后來分別因?yàn)闈h王的個(gè)人喜好或者韓國外交軍事斗爭需要而對(duì)佛教和基督 教有過垂青，但后來相繼被所統(tǒng)治的穆斯林同化為伊斯蘭教了。但總的來說，蒙元帝國屬民中數(shù)量最多的信徒在還是佛教徒。
景教在世界宗教 史上有著很重要的地位。它雖發(fā)端于歐洲，但在黃金家族統(tǒng)治世界之前，即已對(duì)近東、中亞浸霪頗深。1625年（北元林丹汗二十二年、明熹宗天啟五年、清太祖 天命十年），在長安府發(fā)現(xiàn)的 大秦景教流行中國碑 ，立于781年（唐德宗建中二年），是景教傳入中國的最重要?dú)v史文物，時(shí)至今日仍然完好保存。
景教在中國也被稱為 聶思脫里派 ，它最初以是基督教一支的面目出現(xiàn)。公元五世紀(jì)上半葉，景教的創(chuàng)始人聶思脫里被基督教列為 異端 后遭到流放，其追隨 者紛紛逃往東方，在敘利亞、美索不達(dá)米亞等基督教勢力較弱地方傳教，沒想到意外地受到了當(dāng)時(shí)古波斯國王的信仰和保護(hù)，從而得到了很大發(fā)展。薩珊朝波斯滅亡 后，大批景教徒在波斯無法立足，無奈只好繼續(xù)東進(jìn)。這樣，景教于中國唐太宗李世民貞觀九年（635年）由羅馬籍教徒阿羅本傳入中國。
在公元7世紀(jì)一直到公元13世紀(jì)時(shí)，景教經(jīng)過西域畏兀兒人與波斯人的辛勤傳教，經(jīng)過漢地諸朝的關(guān)懷以及漢族和蒙古族的密切交往，在西域諸民族中已經(jīng)形成了 一定的勢力。蒙古人也有一些景教教徒，盡管信眾還遠(yuǎn)不能和薩滿教相提并論，但在一些局部地區(qū)已經(jīng)占據(jù)了一定的信仰優(yōu)勢，如在蒙古部落中的如汪古部、克烈部 等部落中，景教已經(jīng)取得了宗教的優(yōu)勢地位，并伴隨著上述兩部和鐵木真家族的世代聯(lián)姻而深深影響著蒙古統(tǒng)治階級(jí)。
蒙元皇室的宗教信仰和 對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)比較復(fù)雜。從單純的文化包容角度來說，似乎都頗具 百花齊放、百家爭鳴 的氣度：比如，世祖忽必烈的母親索魯忽帖尼出自蒙古克烈部首領(lǐng)家族， 是標(biāo)準(zhǔn)的景教教徒，對(duì)兒子的影響不可謂不深，忽必烈對(duì)以馬可波羅為代表的基督徒的熱情與信任能夠充分反映這一點(diǎn)，1269年，他甚至下詔成立了全國基督教 管理機(jī)構(gòu) 崇福司，并給與這些主教以免稅和其他種種特權(quán)。
忽必烈之后的成宗鐵木爾（忽必烈之孫），把自己的女兒愛亞迷失公主嫁給了元朝著名戰(zhàn)將、汪古部王子、景教徒闊利吉斯（即西方名：喬治），且關(guān)照鐘愛有加；就連蒙元皇室的御林軍里，竟然有多達(dá)三萬士兵是東正教或者天主教教徒。
同時(shí)，蒙元朝廷同樣對(duì)漢地的文化宗教給予了高度支持。太祖鐵木真對(duì)道教全真派教長邱處機(jī)信任有加，以至于在西征中亞獲勝后還延請(qǐng)了多位道教名流前往那里 布道講經(jīng)；深受鐵木真和太宗窩闊臺(tái)信任的耶律楚材則是標(biāo)準(zhǔn)的漢地儒家和佛教徒；憲宗蒙哥的皇家老師基本上都是漢地儒生，世祖忽必烈本人的老師姚樞則是著名 的儒學(xué)大家，為元朝治理國家提出了很多有影響的建議和方略；忽必烈非常信任的國師吐蕃人八思巴，不僅出色地創(chuàng)制了蒙古文字，而且對(duì)元朝把吐蕃納入版圖做出 了突出貢獻(xiàn)；在追隨忽必烈征服南宋的軍人和官員中間，有大量來自波斯、阿拉伯的穆斯林信徒，即使到了100多年后的明成祖朱棣時(shí)期，著名的下西洋的帶隊(duì)者 鄭和，即是這撥被泛稱為色目人的后裔。
道教則因?yàn)槊晒诺蹏?，邱處機(jī)、李志常等人與鐵木真建立了良好的個(gè)人關(guān)系，而使得道教之全真 派一直在元朝的北方占有很重要的地位，史書上也留有忽必烈對(duì)道教徒優(yōu)賞的記載。不過，忽必烈的子孫，更多還是傾向于藏傳佛教。元惠宗北撤哈拉和林后的北元 諸汗，則成為地道的藏傳佛教的擁躉者了。數(shù)代帝國皇帝對(duì)藏傳佛教的過分迷信的嬌寵，使得來自吐蕃的少數(shù)西蕃僧在有元一代飛揚(yáng)跋扈，極大地?cái)牧它S金家族的 名聲，加深了社會(huì)、宗教、民族的矛盾。
蒙元朝廷似乎帶有一定的逆反心理來制定宗教政策。比如，以前被漢族和女真分別建立的宋朝、金朝 等取締的各類巫術(shù)和秘密會(huì)社，到了元朝，卻都堂而皇之地 登堂入室 ，不僅可以公開布道、允許廣為傳播，而且，這些諸如白云宗、白蓮教的宗教性會(huì)社的領(lǐng)導(dǎo) 階層，還被蒙元朝廷冊(cè)封以各種名號(hào)與官職。
問題是蒙元是中央集權(quán)國家，大凡這種體制，在起兵之初和誕生伊始應(yīng)當(dāng)對(duì)宗教兼收并蓄，以滿 足征服其他民族進(jìn)程中降低自己成本、分化瓦解對(duì)手的聯(lián)合抵抗、減輕蒙古人的傷亡的目的，鐵木真時(shí)代確實(shí)時(shí)這樣做的，效果也充分證明了這個(gè)政策的前瞻性和有 效性。問題是一旦統(tǒng)治走入正軌，就必須根據(jù)所管理的人群與傳統(tǒng)來調(diào)整宗教政策，如此方有可能使宗教成為統(tǒng)治階級(jí)保證長治久安的利器。
遺憾的是：直到被朱元璋趕出北京，元朝的蒙古統(tǒng)治階級(jí)都沒有處理好龐大帝國的宗教政策，更沒有能夠借助宗教的力量固化自己的統(tǒng)治，反而被自身混亂、無序、滯后的宗教政策和宗教價(jià)值觀所傷害 推翻元朝的農(nóng)民起義軍的骨干與組織者正是元以前被禁止的明教、白蓮教等教徒。
在這里，我們無意對(duì)某種宗教的優(yōu)劣進(jìn)行評(píng)判，僅僅是力圖揭示元朝迅速滅亡的宗教政策根源。
和忽必烈同為拖雷系，占據(jù)波斯、呼羅珊、伊拉克等地的旭烈兀汗國，是宗教文化雜亂的元朝的一個(gè)反例，清晰而實(shí)用的宗教政策，使旭烈兀占據(jù)的伊兒汗國經(jīng)濟(jì) 社會(huì)得以相對(duì)穩(wěn)定發(fā)展，統(tǒng)治階級(jí)政權(quán)也具有相對(duì)穩(wěn)定性。旭烈兀開國之初，宗教政策與元朝并無二致：鑒于蒙古軍力強(qiáng)盛而人口居于少數(shù)地位的現(xiàn)實(shí)，他們以基督 教的保護(hù)者自居，與人口較多的亞美尼亞和格魯吉亞等地的基督徒一起，有效利用當(dāng)時(shí)波斯、敘利亞等處的基督教傳統(tǒng)，專注于對(duì)穆斯林等所謂 異教徒 的打壓； 為了支持龐大軍備和征伐所需資金和物資，又把從漢地帶來的畏吾兒佛教徒任用為各占領(lǐng)區(qū)的達(dá)魯花赤，利用他們的管理經(jīng)驗(yàn)籌集糧秣。在統(tǒng)治的中后期，看到伊斯 蘭教在中下層百姓中的影響日益增長，他們及時(shí)調(diào)整宗教政策，轉(zhuǎn)而通過汗及其他蒙古貴族與穆斯林通婚等形式，來加強(qiáng)統(tǒng)治基礎(chǔ)。
黃金家族術(shù)赤系的欽察汗國，在經(jīng)歷了早期嚴(yán)重的揚(yáng)基督徒、貶穆斯林后，很快也被突厥和伊斯蘭文化迅速同化掉了。
黃金家族窩闊臺(tái)（察合臺(tái)）系汗國則相對(duì)穩(wěn)定，在與拖雷系忽必烈爭奪蒙古帝國正統(tǒng)的斗爭中，基于各種考慮，一直對(duì)伊斯蘭教情有獨(dú)鐘，僅東察合臺(tái)汗國一次就有16萬蒙古人皈依了伊斯蘭教，對(duì)于后來與當(dāng)?shù)貫閿?shù)眾多的穆斯林相處提供了宗教文化紐帶
