綜上所述，宋儒對(duì)理想社會(huì)的構(gòu)思總體而言屬于一種試圖描繪人類社會(huì)最理想方式的純理論作品。它所勾勒的美好前景其實(shí)是一種不可能實(shí)現(xiàn)的理想。從本質(zhì)上說(shuō)，那是一種烏托邦式的理想國(guó)家的設(shè)計(jì)方案。烏托邦理念是指一種與這種理念所產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)環(huán)境不相符合的思想，這種思想的目的是在徹底改變與此思想不相符合的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。然而，這種理想在原則上說(shuō)是不可能實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)?，烏托邦理念是一種絕對(duì)的、不妥協(xié)的 完美主義 理念，它之所以不可能實(shí)現(xiàn)，則與其所追求的目標(biāo)的完美性有關(guān)，可以這么說(shuō)，正是由于這種目標(biāo)的完美性，因而阻礙了這種理念的倡議者對(duì)實(shí)際問(wèn)題的認(rèn)知與處理。中國(guó)是一個(gè)盛產(chǎn)烏托邦理念的國(guó)度，從老子的 小國(guó)寡民 ，孟子的井田制，《禮運(yùn)》的大同世界到王莽的王田制度；從北魏、隋、唐的均田制，到太平天國(guó)的天朝田畝制度，孫中山的平均地權(quán)，各式各樣的烏托邦理念支撐和牽曳著國(guó)人對(duì)歷史變遷的理解。儒家主流政治哲學(xué)中的烏托邦性質(zhì)對(duì)中國(guó)歷史所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響更值得后人反思與探討。宋代理學(xué)思潮勃興之后，幾乎每位理學(xué)大師均對(duì)社會(huì)歷史的理想模式提出特有的見(jiàn)解，他們思想中所蘊(yùn)涵的理想以及如何實(shí)現(xiàn)理想的創(chuàng)見(jiàn)，普遍地滲入傳統(tǒng)中國(guó)人的意識(shí)深處，成為國(guó)人批評(píng)現(xiàn)實(shí)世界的起點(diǎn)與超越現(xiàn)實(shí)世界的終點(diǎn)。以宋儒為典型的儒家社會(huì)歷史思想所蘊(yùn)涵的烏托邦理念有著以下幾方面的特質(zhì)：第一，這種烏托邦理念的社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)在于農(nóng)業(yè)國(guó)度中普遍存在的小生產(chǎn)者強(qiáng)烈的平均主義意識(shí)，其終極要求是整個(gè)社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的平均分配與占有，這就不難理解為何宋儒堅(jiān)執(zhí)井田制的夢(mèng)幻構(gòu)想而不改變。第二，這種烏托邦理念的思想取向是過(guò)去而不是未來(lái)。這可以由以下兩點(diǎn)得以證實(shí)：首先，其思想原型大都著錄于《禮記》和《周禮》之中；其次，以宋儒為例，他們所設(shè)定的理想社會(huì)均曾存在于唐虞三代的遠(yuǎn)古黃金時(shí)代，他們都是復(fù)古主義者。作為農(nóng)業(yè)社會(huì)簡(jiǎn)單的生產(chǎn)生活方式和社會(huì)關(guān)系的反映，這種理想事實(shí)上具有強(qiáng)烈的保守傾向。 易優(yōu)作文批改系統(tǒng)，易優(yōu)作文打分、易優(yōu)作文評(píng)分評(píng)價(jià) <a href=http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/>易優(yōu)作文批改</A>
第三，以儒家思想為框架的烏托邦理念并非純粹的有關(guān)未來(lái)美好世界的描述，而是改造病弊叢生的現(xiàn)實(shí)世界的強(qiáng)烈要求，是未來(lái)設(shè)計(jì)與現(xiàn)實(shí)批判的結(jié)合，是超越性的理想與現(xiàn)實(shí)性的政治運(yùn)作模式相結(jié)合的一種歷史哲學(xué)和政治學(xué)說(shuō)。第四，也是最具特質(zhì)的一點(diǎn)，那就是，儒家思想的烏托邦理念具有 以德為本 的倫理道德化傾向，其對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治與文化等方面的理想化設(shè)計(jì)夾雜著濃郁的倫理色彩。也可以這么說(shuō)，以綱常倫理為主導(dǎo)的道德規(guī)范是牽引中國(guó)社會(huì)在傳統(tǒng)軌道上走向理想境況的主要?jiǎng)恿?。面對(duì)貫穿于人類文明產(chǎn)生以來(lái)全部歷史進(jìn)程中的歷史與倫理的悲劇矛盾沖突，宋代理學(xué)大師們堅(jiān)持高舉道德至上主義的大旗，堅(jiān)決地認(rèn)為道德的價(jià)值高于經(jīng)濟(jì)、政治、法律、科學(xué)和藝術(shù)的價(jià)值。不僅如此，道德還是永恒不變的，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的有序存在，理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，都必須以道德為有效的控制手段。相反，這種控制手段的失效，就意味著歷史進(jìn)入一個(gè)難以形容的黑暗時(shí)代。這便是道德史觀解釋歷史的要義所在。道德史觀的基本特點(diǎn)是把人的倫理活動(dòng)看作是歷史的基本價(jià)值選擇和終級(jí)目的，從人性和人倫關(guān)系出發(fā)，引申出社會(huì)的各種制度，并以此解釋社會(huì)結(jié)構(gòu)的合理性和發(fā)展動(dòng)力。從孔子開(kāi)始，儒家政治理念的終極目的就在于要締造一個(gè)合乎倫理原則的社會(huì)秩序。這種社會(huì)秩序的建立，關(guān)鍵不在于現(xiàn)實(shí)政治的運(yùn)作上，而在于政治機(jī)能對(duì)造就理想社會(huì)所能發(fā)揮的決定性作用，也就是說(shuō)政治機(jī)能本身應(yīng)是絕對(duì)道德的。它包括，政治領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)是道德的楷模 圣人，政治領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)是道德的 能夠最大限度地激發(fā)社會(huì)上所有人的道德感，使社會(huì)人際關(guān)系具有深切的倫理內(nèi)涵。這樣，圓融和諧的社會(huì)秩序自然就可產(chǎn)生。宋代理學(xué)大師在闡述自己的政治哲學(xué)與歷史哲學(xué)時(shí)，表明他們是堅(jiān)定的倫理主義者，他們的政治、歷史觀具有非常濃郁的烏托邦思想色彩。他們認(rèn)為，理想的政治應(yīng)是純粹道德的政治，而純粹的道德政治是可能的，曾存在于唐虞三代之治中。反過(guò)來(lái)，以道德政治的標(biāo)準(zhǔn)衡量后世，則發(fā)現(xiàn)后世的政治機(jī)能與現(xiàn)實(shí)環(huán)境完全背離了三代之 道 ；而這種情況是必須改變的。
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宋儒所冀求創(chuàng)建的理想社會(huì)模式，在張載學(xué)說(shuō)中得到最為典型的表述。在那里，以井田、封建、宗法為經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)的三大支柱，構(gòu)筑起一幅宛如田園風(fēng)景畫的烏托邦，尤其是嚴(yán)密的宗法關(guān)系的確立，更能體現(xiàn)宋儒倫理主義的政治歷史學(xué)說(shuō)的特征。在封建的宗法制度下，血緣情感和實(shí)踐理性融為一體的社會(huì)組織，惠及鰥寡，憐恤癃?dú)?，接濟(jì)貧窮，人際關(guān)系中則忠恕之道大行，整個(gè)社會(huì)籠罩在那層溫情脈脈的霧紗之中，簡(jiǎn)直就是一個(gè) 民胞物與 的人間天堂。然而，這一切畢竟只不過(guò)是烏托邦理念所迷散的夢(mèng)幻意識(shí)而已。這種夢(mèng)幻意識(shí)固然有著緩解現(xiàn)實(shí)與理想撞擊所產(chǎn)生的社會(huì)性緊張心態(tài)，撫慰不合理現(xiàn)實(shí)與合理需求之間沖突的重要功能。但是，它終究未能深刻地理解歷史與道德的分立和張力，它不承認(rèn)理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)最終還需依賴歷史進(jìn)步來(lái)完成這樣一個(gè)歷史事實(shí)，它執(zhí)著地認(rèn)為，整個(gè)社會(huì)道德意識(shí)的確立是建立理想社會(huì)的前提。而這種道德意識(shí)并非以社會(huì)公平為基礎(chǔ)，而是以 理（禮） 為核心，以血緣宗法關(guān)系為紐帶，以名分和等級(jí)制度為制約內(nèi)容而確立起來(lái)的。這種道德規(guī)范既具有宗教信仰的性質(zhì)，又具有政治意識(shí)形態(tài)控制的功能，實(shí)際上不過(guò)是宗法社會(huì)中政治制度和社會(huì)生活的總結(jié)。以倫理主義的精神來(lái)作為理想社會(huì)的支柱，事實(shí)上根本支撐不了宋儒筆下的那種 民胞物與 式的人間天堂。如何看待歷史主義與倫理主義的二律背反？馬克思曾以封建社會(huì)為例進(jìn)行過(guò)一番精彩的分析。他說(shuō)，封建的生產(chǎn)方式有兩種對(duì)抗性的因素，人們稱其為封建主義的好的方面和壞的方面，但是，結(jié)果總是壞的方面占上風(fēng)。正是壞的方面引起斗爭(zhēng)，產(chǎn)生形成歷史的運(yùn)動(dòng)。假如在封建主義統(tǒng)治時(shí)代，經(jīng)濟(jì)學(xué)家看到騎士的德行，權(quán)利和義務(wù)之間美妙的協(xié)調(diào)，城市中的宗法式的生活，鄉(xiāng)村中家庭手工業(yè)的繁榮，各同業(yè)工會(huì)、商會(huì)和行會(huì)中所組織的工業(yè)的發(fā)展，總之，看到封建主義的這一切好的方面而深感動(dòng)，抱定目的要消除這幅圖畫上的一切陰暗面 農(nóng)奴狀況、特權(quán)、無(wú)政府狀態(tài)，那么結(jié)果會(huì)怎樣呢？結(jié)果只能是引起斗爭(zhēng)的一切因素滅絕，資本主義的發(fā)展還處于萌芽狀態(tài)時(shí)就會(huì)被掐斷。經(jīng)濟(jì)學(xué)家給自己提出把歷史一筆勾銷的荒唐任務(wù)。 易優(yōu)作文網(wǎng)名師改作文（http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/ ）
馬克思總是將 善 與 惡 放到歷史的辯證的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)中去考察，肯定 惡 在一定的歷史條件下所起的作用，當(dāng)然這種 惡 不過(guò)是歷史發(fā)展的動(dòng)力借以表現(xiàn)出來(lái)的形式， 惡 起的作用的結(jié)果正是成全了 善 的目的。一個(gè)社會(huì)的完美程度不能以簡(jiǎn)單、抽象的倫理尺度來(lái)判定，而只能以包含倫理尺度在內(nèi)的歷史尺度來(lái)判定。事實(shí)上，以道德規(guī)范來(lái)圖解歷史，以人倫關(guān)系來(lái)限制其他社會(huì)關(guān)系的生成發(fā)展，必然剝奪任何歷史首創(chuàng)精神，烏托邦理想的美妙夢(mèng)幻適足以成為扼殺社會(huì)機(jī)體活力的最佳理由。英國(guó)著名哲學(xué)家卡爾 波普（Karl Raimond Popper）認(rèn)為，烏托邦理念與歷史決定論的意識(shí)形態(tài)緊密相聯(lián)，形成一種 整體主義 的思想傾向。 歷史決定論關(guān)心發(fā)展，但并不是關(guān)心社會(huì)生活各個(gè)方面的發(fā)展，而是關(guān)心 整個(gè)社會(huì) 的發(fā)展，烏托邦工程也是整體主義的。二者都忽視了一個(gè)重要事實(shí)，即在這個(gè)意義上的 整體 絕不能成為科學(xué)研究的對(duì)象。二者都不滿足于 漸進(jìn)修補(bǔ) 和 摸索前進(jìn) 。他們希望采取更激烈的方法 都相信他們能夠發(fā)現(xiàn) 社會(huì) 的真正目的，例如，判定社會(huì)的歷史趨勢(shì)，或斷定 他們那個(gè)時(shí)期的需要 ，從而發(fā)現(xiàn)社會(huì)的真正目的。這樣，他們就傾向于采取某種歷史決定論的道德學(xué)說(shuō)。絕非偶然的是，提倡烏托邦 計(jì)劃 的作者，多半都告訴我們，計(jì)劃簡(jiǎn)直是不可避免的。因?yàn)闅v史正沿著一定的方向前進(jìn)，我們必須計(jì)劃，不管我們是否愿意。 在這種情況下，權(quán)威主義意識(shí)也就在烏托邦工程的設(shè)計(jì)者和建造者那里膨脹起來(lái)。然而，他們不能認(rèn)識(shí)到， 權(quán)力集中是容易的，但是把分散在許多人頭腦中的知識(shí)集中起來(lái)是不可能的，可是這種集中對(duì)于明智地運(yùn)用中央集權(quán)是必要的。這一事實(shí)具有深遠(yuǎn)的意義，既然不能確定在這么多的人的頭腦中的想法，他就只好消除個(gè)人之間的差別而使自己的問(wèn)題簡(jiǎn)單化，他必須用教育和宣傳來(lái)控制和統(tǒng)一人們的興趣與信念。然而，這種試圖控制人們的精神的做法，勢(shì)必會(huì)毀掉發(fā)現(xiàn)人們真正思想的最后的可能性，因?yàn)樗@然與思想自由，特別是批判思想的自由不相容。 也就是說(shuō)，烏托邦工程對(duì)于權(quán)威主義的依賴導(dǎo)致政治全能主義的控制，它要求個(gè)體對(duì)群體的無(wú)條件屈從，個(gè)體除了對(duì)群體觀念和行為模式的絕對(duì)認(rèn)同之外，沒(méi)有任何現(xiàn)實(shí)的個(gè)性存在。這樣，人的生機(jī)勃勃的創(chuàng)造力，明判是非的思辨力，渴求真理的求知欲，均被扼殺在綱常倫理的圈套之中。在這樣一種 理想 社會(huì)里，對(duì)權(quán)力的覬覦與追逐得到空前的強(qiáng)化，個(gè)人掌握了權(quán)力就意味著獲得了以群體名義支配其他個(gè)體的權(quán)利，而個(gè)體的依附意識(shí)則剝奪了他們的首創(chuàng)精神，造成整個(gè)社會(huì)守舊心態(tài)的空前強(qiáng)化。最為糟糕的是，由于權(quán)威主義政治理念對(duì)社會(huì)的強(qiáng)力制控，使得道德規(guī)范成為外在的他律約束，而不是內(nèi)在的自律意念。事實(shí)上，道德不僅有規(guī)范性（即對(duì)人的社會(huì)約束性和導(dǎo)向性），而且還有主體性（即在道德活動(dòng)中，人所表現(xiàn)出來(lái)的主觀意向、創(chuàng)造性等能動(dòng)作用）。道德的本質(zhì)不是規(guī)范性，而是主體性。因?yàn)槿魏蔚赖乱?guī)范必須被行為主體理解，變?yōu)樾袨橹黧w的內(nèi)在信念，與行為主體的意志融合在一起，從而產(chǎn)生義務(wù)感、責(zé)任感、道德情感，最終引向道德活動(dòng)。 作文網(wǎng)推薦，<a http://www.zequeka.cn>易優(yōu)作文網(wǎng)</a>，中小學(xué)生學(xué)語(yǔ)文閱讀寫作的好幫手
因而道德的規(guī)范性是以主體性形式表現(xiàn)出來(lái)的規(guī)范性，道德的本質(zhì)在于道德的主體性。盡管儒者，尤其是理學(xué)家不斷地要求個(gè)人自覺(jué)地體認(rèn)先驗(yàn)的、植根于人心的、與宇宙同體的倫理原則，然而他們還是未能解決如何使普通民眾深切地認(rèn)知先驗(yàn)的形上倫理本體這個(gè)最為關(guān)鍵的問(wèn)題。由于道德責(zé)任和義務(wù)不是來(lái)自個(gè)人內(nèi)在的堅(jiān)定信念與自覺(jué)選擇，人們不愿意承擔(dān)這種道德責(zé)任與義務(wù)。這樣，以倫理主義精神為基本框架建構(gòu)的理想社會(huì)，其社會(huì)成員的道德感卻是非常差勁的。這就是以道德立國(guó)，追求完美社會(huì)而帶來(lái)的弊端。其最根本的錯(cuò)誤就在于以泛道德主義思想基礎(chǔ)而設(shè)計(jì)建立的永恒化的完美社會(huì)是決不可能成功的，因?yàn)橐惯@個(gè)社會(huì)永恒化，那就意味著要阻止變化過(guò)程的出現(xiàn)，有限度的修正也必須在最嚴(yán)厲的社會(huì)控制下完成，而人們根據(jù)自己的創(chuàng)造精神而從事的任何可能導(dǎo)致社會(huì)進(jìn)步的事情必須嚴(yán)加阻止。這樣，一個(gè)烏托邦理想，即使夢(mèng)想成真，也不過(guò)是一個(gè)靜止呆滯，死氣沉沉的社?
