隋唐時(shí)期，中國南北政治、經(jīng)濟(jì)、文化統(tǒng)一后，形成了高度繁榮局面，佛教在中國經(jīng)過四五個(gè)世紀(jì)的流傳后，在這樣的時(shí)代背景下，也隨即進(jìn)入鼎盛時(shí)期。
隋唐統(tǒng)治者對(duì)佛教采取了扶植的方針。隋文帝上臺(tái)后，立即改變北周武帝滅佛的政策，他曾下詔令在全國各地興建寺院、佛塔，鼓勵(lì)民眾出家為僧，組織學(xué)者翻譯 佛經(jīng)，還設(shè)置了各級(jí)僧官管理僧尼事務(wù)。隋煬帝也篤好佛教，在未當(dāng)上皇帝時(shí)，他曾請(qǐng)高僧智為自己授菩薩戒。進(jìn)入李唐王朝后，雖然統(tǒng)治者假托道教老子為其祖 先，以抬高自己的身份，但是也不是一味袒護(hù)道教，他們也是十分重視佛教的，有意讓儒、釋、道三家在意識(shí)形態(tài)中保持平衡，并積極推動(dòng)三教合一。李世民曾經(jīng)這 么認(rèn)為， 今李家據(jù)國，李老在前；釋家治化，則釋門居上 ，意思是從宗祖立朝的角度來講，道教在先；若從社會(huì)宣傳的效果來看，佛教更有力量，李世民的認(rèn)識(shí) 是唐朝大多數(shù)皇帝的基本認(rèn)識(shí)，在他們看來，佛教和道教對(duì)于統(tǒng)治而言，有不可取的一面，但有可以利用的價(jià)值，可以借用來控制民眾的意識(shí)和信仰。
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唐太宗之后，佛教在國家中的地位還是相當(dāng)高的，武則天時(shí)期，更是利用佛教作為社會(huì)輿論的工具，美化自己上臺(tái)的正統(tǒng)性，公元689年，在僧人懷義、法郎等 人的炮制下，《大云經(jīng)疏》出臺(tái)，在此書中，武則天的篡奪政權(quán)被神化為彌勒（未來佛）下凡，應(yīng)當(dāng)做閻浮提王（人間君主）。武則天為了報(bào)答佛教對(duì)她的支持，下 令在兩京（長(zhǎng)安、洛陽）及天下各州建造大云寺一座，寺中都要藏有《大云經(jīng)》，并令法師升座講解，不僅如此，武則天還對(duì)當(dāng)時(shí)的許多高僧給以極高的禮遇，如義 凈西行求法歸來，武則天親迎于洛陽城外，如北派禪宗的領(lǐng)袖神秀被請(qǐng)武則天入長(zhǎng)安講解佛法。武則天還親自組織了80卷本《華嚴(yán)經(jīng)》的翻譯，并親自寫序，支持 法藏成立華嚴(yán)宗。
安史之亂 后，唐王朝從繁榮的頂峰跌落下來，國運(yùn)的衰微，佛教又可以成為精神的避難所，唐肅宗、代宗和德宗、憲宗均延續(xù)前代皇帝的政策，有意保護(hù)佛教，或造寺度僧，或鼓勵(lì)禪修，使佛教發(fā)展仍然保持著良好的勢(shì)頭。
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在隋唐帝王的崇佛行為，還有一種行為值得重視，那就是崇拜佛骨。據(jù)佛教傳說，古印度阿育王在釋迦牟尼逝世后若干年，借助神力，造就了84000座寶塔， 重新安放佛陀舍利，位于今陜西扶風(fēng)境內(nèi)的法門寺塔便是其中之一，塔內(nèi)藏有佛陀的指骨一節(jié)，按照唐代的通例，該塔每30年開啟一次，可使歲豐民安，國運(yùn)昌 盛，由于佛骨對(duì)于國運(yùn)的特殊含義，唐代皇帝對(duì)開塔活動(dòng)非常重視，對(duì)佛骨也相當(dāng)關(guān)注，高宗時(shí)期，首次將佛骨迎入宮中供奉，其后皇帝紛紛仿效，到唐王朝國運(yùn)衰 落之際，對(duì)這種象征尤為重視，唐憲宗派太監(jiān)到法門寺迎來佛骨，在宮中供奉三天，然后送到京城各寺讓僧侶和民眾禮拜，從而掀起了全國性的宗教狂熱。
由于國家對(duì)佛教的支持，國家設(shè)翻譯館或指定寺廟、或組織譯場(chǎng)請(qǐng)人翻譯，隋唐時(shí)期的佛經(jīng)翻譯取得了新的成就。隋代的那崛多和達(dá)摩笈多等翻譯家和中國沙門彥 琮等人，共翻譯了經(jīng)論59部，262卷。唐代的翻譯成績(jī)更為可觀，如玄奘譯了75部，1335卷；義凈譯出61部，260卷；不空譯出了104部，134 卷；總計(jì)唐代翻譯了佛教經(jīng)典372部，2159卷，基本將印度大乘佛教的經(jīng)籍翻譯過來，佛教經(jīng)典的翻譯至此可謂是真正成熟。除了翻譯之外，隋唐時(shí)期還對(duì)佛 教經(jīng)典進(jìn)行了編目，成為以后佛教研究的可靠依據(jù)。 在線作文批改系統(tǒng)，<a href=http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/>易優(yōu)名師作文批改</A>
在隋唐佛教發(fā)展史上，佛教的國際性傳播特別突出，國際性傳播主要是兩個(gè)方向，一是中國僧人繼續(xù)西行求法，二是日本、朝鮮的僧人來華求法。
中國僧人的西行求法中，留給后人最有印象的是 唐僧取經(jīng) ，《西游記》中的一系列神奇故事，令人流連忘返。 唐僧取經(jīng) 在歷史上確有原型，只不過沒有 小說家言 的所謂的孫悟空、豬八戒、沙僧而已。這個(gè)原型就是唐代的一批僧人，其中以玄奘為主。
玄奘（約公元600～664年），俗姓陳，本名，河南洛州緱氏縣人（今河南偃師縣），幼年因家貧隨兄居住在河南洛陽凈土寺，13歲時(shí)成為僧人，后因隋末 農(nóng)民起義而到過長(zhǎng)安、成都、荊州、趙州、揚(yáng)州，遍訪名師，研究佛法，在此過程中，玄奘感到各地佛經(jīng)的解釋是不同的，甚至相互之間存在矛盾，此時(shí)恰逢印度波 頗蜜多羅來到唐土，在講學(xué)過程中介紹了印度那爛陀寺的規(guī)模以及有關(guān)理論，玄奘就立下西游取經(jīng)的志愿。開始申請(qǐng)并沒有成功，貞觀三年（629年），因北方災(zāi) 荒，政府允許民眾自行四處謀生，玄奘借機(jī)西行，從長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)姑臧（今甘肅武威）、出敦煌，經(jīng)過新疆、中亞，歷西域16國，行程數(shù)萬里，進(jìn)入印度北部，而 后又經(jīng)歷十余國，輾轉(zhuǎn)來到中印度摩揭陀國王舍城的那爛陀寺，此時(shí)玄奘在西行的路上已經(jīng)跋山涉水了4年多。
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玄奘在那爛陀寺中師從一代宗 師戒賢，經(jīng)過5年的勤奮學(xué)習(xí)，玄奘取得了優(yōu)異的成績(jī)，得到了許多高僧的贊賞，為了進(jìn)一步提高自己的佛法修養(yǎng)，玄奘又在印度游學(xué)4年，最后回到那爛陀寺，應(yīng) 戒賢法師的囑托，為眾僧人主講《唯識(shí)抉擇論》，并溝通了大乘佛教中觀學(xué)派與瑜伽學(xué)派的理論，獲得很高的學(xué)術(shù)地位，僅次于他的老師戒賢法師。
在那爛陀停留階段，玄奘還與印度當(dāng)時(shí)的佛教之外的各宗教展開了辯論，以全勝而告終，最后玄奘獲得了大小乘佛教徒的一致推崇，被尊稱為 大乘天 和 解脫天 ，這是理論的最高權(quán)威，同時(shí)由于玄奘的淵博知識(shí)，精通經(jīng)、律、論，又被稱之為 三藏法師 。
玄奘西行的目的不是為了自己在印度獲得極高的地位，而是要將印度的佛教思想完整帶回中國，公元645年他推脫了印度國王和學(xué)人的一再挽留，毅然東歸回 國，返回長(zhǎng)安。玄奘的求法行為，一共是17年時(shí)間，經(jīng)歷了110個(gè)國家、地區(qū)，行程5萬里，帶回經(jīng)典520夾，657部。
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回到長(zhǎng)安 后，他的西行引起了唐太宗的注意，太宗要求他還俗從政，玄奘婉言謝絕，撰寫了《大唐西域記》之后，將主要精力放在佛經(jīng)的翻譯上，首先在長(zhǎng)安承福寺主持，后 來又在大慈恩寺主持，共翻譯經(jīng)書73部1335卷，還培養(yǎng)了一批學(xué)生。玄奘翻譯的是那爛陀寺最盛時(shí)所傳承的佛學(xué)理論，并且譯筆嚴(yán)謹(jǐn)、質(zhì)量很高，因此被后人 稱為了 新譯 ，實(shí)際上是翻譯佛經(jīng)的一個(gè)新時(shí)期。
隋唐時(shí)期外來中國學(xué)習(xí)佛法被稱為 留學(xué)僧 。隋大業(yè)三年（607年），日本圣德太子 派小野妹子到隋恢復(fù)邦交的同時(shí)，派十幾名僧人前來學(xué)習(xí)佛法。據(jù)《日本書紀(jì)》記載，有名字可查的留學(xué)僧8人。進(jìn)入唐代，日本向唐派遣使節(jié)16次（另有三次未 成行）。幾乎每次都有留學(xué)生、留學(xué)僧奉敕隨遣唐使入唐，其中的留學(xué)僧、隨從僧竟達(dá)105人，占全體人數(shù)的76%。日本留學(xué)僧一般被安置到鴻臚寺的四方館， 隋政府派著名學(xué)僧前來為他們講授佛法，日本僧人主要學(xué)習(xí)中國最流行的大乘經(jīng)典，如《涅經(jīng)》、《大智度論》、《十地經(jīng)論》、《般若經(jīng)》等。
唐代因?yàn)榉鸾虡O度流行，各個(gè)佛教宗派展開積極的傳法活動(dòng)，此時(shí)來華的留學(xué)僧一般分散到京都和各地的大寺或各宗中心去投師求法。例如法相宗、華嚴(yán)宗的中心 在東西兩京，天臺(tái)宗的中心在天臺(tái)山，禪宗的中心多在江浙一帶的大寺。日本留學(xué)僧往往周游各地名山大寺拜師問學(xué)。比較而言，隋朝來華的留學(xué)僧學(xué)習(xí)的時(shí)間較 長(zhǎng)，有的長(zhǎng)達(dá)二三十年，而唐代的留學(xué)僧學(xué)習(xí)時(shí)間較短。留學(xué)僧有兩種，一是學(xué)問僧，一般學(xué)習(xí)一二年，最多至五年；二是還學(xué)僧，后稱請(qǐng)益僧，對(duì)佛學(xué)已經(jīng)有所造 詣，為在某一方面向中國學(xué)僧求教而來華的，在正常情況下應(yīng)隨遣唐使的船只回去。例如日本天臺(tái)宗祖最澄和真言宗祖空海同時(shí)來華，但前者是還學(xué)僧，在中國僅8 個(gè)月，而后者是留學(xué)僧，在華兩年。日本留學(xué)僧到中國留學(xué)是需要受到朝廷的批準(zhǔn)的，即所謂 奉敕 求法。他們回國后主要弘布佛法，把在中國搜尋到的佛經(jīng)、佛 像、法具等帶回，把學(xué)到的經(jīng)論、教義傳授給弟子，并用新學(xué)到的佛法為皇室和國家的平安祈禱。日本佛教不像中國那樣需要翻譯佛經(jīng)，而是直接運(yùn)用漢譯經(jīng)典和中 國的佛教著述。此外，留學(xué)僧還把從中國收集到的儒家經(jīng)史、詩詞、書法作品、文物、醫(yī)藥知識(shí)以至飲茶風(fēng)習(xí)等帶回日本。
隋唐時(shí)期，佛教傳 播最大的特點(diǎn)是中國化步伐的加快，與中國整體文化融合程度加強(qiáng)，一般的佛教史學(xué)家，將這一時(shí)代的佛教分成了八宗，即三論宗、唯識(shí)宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、禪 宗、凈土宗、律宗、密宗，從各宗派的思想看，天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、禪宗、凈土宗明顯是中國特色的佛教宗派。
天臺(tái)宗是在隋朝形成的，它是我 國創(chuàng)立最早的佛教宗派，因創(chuàng)始人智住在天臺(tái)山（今浙江省天臺(tái)縣），因而后世稱之為天臺(tái)宗，后人又因?yàn)樵撟谂傻慕塘x以《法華經(jīng)》為依據(jù)，所以也稱為法華宗。 根據(jù)該宗派的師承譜系，初祖上溯印度的龍樹，二祖為北齊僧人慧文，三祖是慧思，四祖是智，以后是灌頂、智威、慧威、玄郎、湛然。
華嚴(yán)宗形成于武則天時(shí)期，創(chuàng)立者是法藏，因該宗派推崇《華嚴(yán)經(jīng)》是佛法的最高經(jīng)典，因而稱之為 華嚴(yán)宗 ，還因?yàn)閯?chuàng)始人法藏被封為 賢首 和以 法界緣起 為宗旨被稱為 賢首宗 和 法界宗 。華嚴(yán)宗的師承系列是杜順（法順） 智儼 法藏 澄觀 宗密。
凈土宗，因?qū)Ｐ尥浲臃饍敉炼妹?。凈土信仰在印度的佛教信仰中是判為 易行道 ，認(rèn)為是 佇弱怯劣，無有大心 之人的修行之道，但是這種修行之道 卻在中國成了極大氣候，由唐代的善導(dǎo)創(chuàng)立成宗派，主要形式是每日口誦 阿彌陀佛 ，以此可到西方極樂世界。強(qiáng)調(diào)修行不一定要通達(dá)佛經(jīng)，也不一定要靜坐專 修，只要一心念佛。事實(shí)上，凈土宗所信仰的阿彌陀佛與西方極樂世界，本質(zhì)上和道教所向往的神仙、蓬萊仙境并沒有大的區(qū)別。
在中國特色的佛教宗派中，以禪宗與中國固有的文化特征結(jié)合得最為密切，也最深地影響了中國文化。禪宗因主張以禪定概括佛教的全部修習(xí)而得名，同時(shí)因自稱 傳佛心印 ，以覺悟所謂眾生心性中佛性而又名為 佛心宗 。
禪 這一名詞在佛教中并不少見， 禪 是梵語 禪那 的簡(jiǎn)稱，鳩摩羅什譯作 思惟修 ，即運(yùn)用思維活動(dòng)的修持方法；玄奘譯為 靜慮 ，即系念寂靜而正 審思慮。它是印度各教派普遍采用的一種修習(xí)方式，僅僅局限于內(nèi)在的主觀意識(shí)范圍中的、用寧靜深思的方法來改造和調(diào)整心靈的修行方法。修禪法門又有五種， 即：安般、不凈觀、慈心觀、思惟觀、念佛法；在修禪的過程中，根據(jù)身心的不同感受（苦樂憂喜舍）和思維進(jìn)展程度的深淺，將所達(dá)到的境界分為四等，即所謂 四禪 、 四靜慮 或者 四色界定 。印度佛教將 禪 列入 三學(xué) 、 六度 和 八正道 之中，它要求修習(xí)者趺坐靜思，將注意力高度集中，以此來控制 自己的全部意識(shí)活動(dòng)，認(rèn)為這樣就可以制約內(nèi)部情緒的干擾和外界物質(zhì)的引誘，從而達(dá)到特定的宗教境界，實(shí)現(xiàn)去惡從善，由癡到智，由污染到清靜的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)具 體的道德效用，或得出某種理論結(jié)果。實(shí)際上，當(dāng)佛法于東漢時(shí)期初來中土?xí)r，安世高所傳的小乘禪法雖然雜糅了中國神仙道術(shù)的呼吸吐納成分，但從根本上看與印 度禪法相關(guān)，不過這還不是禪宗。
禪宗之所以成為宗派，有它自身的佛理認(rèn)識(shí)，那就是 以心傳心 ，傳說，釋迦牟尼在靈山聚眾說法，所謂 的 說 法不過是拈花示眾而已，眾弟子不得其解，只有伽葉尊者默然領(lǐng)會(huì)，破顏微笑，于是釋迦牟尼認(rèn)為他得到了佛教真諦，宣布： 吾有正法眼藏付囑摩訶伽 葉 ， 正法 指的是全體佛法， 眼藏 指的是能普照天地萬物。實(shí)際上，這種 正法眼藏 在印度的佛教發(fā)展中是一筆糊涂賬，我們只是在禪宗自己歷史的回溯 中知道它延伸到了第27代，即中國的南北朝時(shí)期，當(dāng)時(shí)的二十七祖般若多羅尊者告訴二十八代祖達(dá)摩，將 正法眼藏 傳到中國，以普渡眾生，并送偈詩一首：
路行跨水復(fù)逢羊，獨(dú)自棲棲暗渡江。日下可憐雙象馬，二株嫩桂久昌昌 。
這首詩暗示著達(dá)摩將渡海東行（跨水），在廣州登陸（逢羊），再到長(zhǎng)江以北傳法（渡江），在禪宗的歷史記載中，達(dá)摩是完全按照預(yù)言行事的，上岸先到達(dá)金 陵，拜見了崇佛的梁武帝，武帝當(dāng)時(shí)做了許多有利于佛教的事情，于是問達(dá)摩這樣可以積累多少功德，達(dá)摩的回答是一無功德，因?yàn)檫@些都是應(yīng)為之事，不是實(shí)在的 功德，話不投機(jī)，達(dá)摩渡江北去，史稱 一葦渡江 。達(dá)摩渡江后，來到嵩山少林寺，面壁九年。不過，所有的這些是禪宗形成后，禪僧們神化禪宗而虛構(gòu)的故事。
真正的禪宗形成應(yīng)當(dāng)是這樣的，達(dá)摩來到中國后，他在北魏境內(nèi)傳教，到過嵩山，但不可能有在少林的所謂面壁九年，因?yàn)楫?dāng)時(shí)達(dá)摩的新禪法與少林寺的禪法是根 本不同的，面壁不是臉對(duì)著墻壁，而是佛理的比喻，認(rèn)為眾生本具佛性，只有心如壁立，摒除雜念，才可達(dá)到佛的境界。達(dá)摩以《楞伽經(jīng)》為主傳授佛法，后來又吸 收《華嚴(yán)經(jīng)》、《般若經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》，形成了 佛即是心，心外即無佛 的世界觀。達(dá)摩的這樣的佛教思想與當(dāng)時(shí)北方地區(qū)流傳的各種佛法是不 同的，因而受到了一定的抵制，一直經(jīng)過二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍幾代人經(jīng)營，才逐步擺脫困境。
在禪宗的發(fā)展史上，弘忍 傳衣慧能的故事是一件具有轉(zhuǎn)折意義的事情?；勰埽ü?38～713年），本姓盧，原籍河北范陽（今北京）人，父親貶官到嶺南新州（今廣東新興縣），慧能 出生不久父親去世，家境貧寒，沒有讀書靠賣柴為生，據(jù)說，有一天他在集市上聽人誦念《金剛經(jīng)》，有所領(lǐng)悟，于是前往湖北黃梅馮茂山拜見五祖弘忍，要求學(xué)習(xí) 佛法，最初，弘忍認(rèn)為慧能沒有給予特別的賞識(shí)，讓他充當(dāng)行者，在碓房中踏碓。8個(gè)月后，當(dāng)弘忍以呈偈語的方式選擇衣缽傳人時(shí)，慧能卻脫穎而出。弘忍當(dāng)時(shí)召 集門下弟子700，要求每人對(duì)佛法的理解作一偈語，以示他們修為的深淺。在眾多弟子，弘忍的大弟子神秀，是公認(rèn)的衣缽繼承者，因此他在墻壁上題了一首偈 語：
身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃 。
這首偈語簡(jiǎn)潔地表達(dá)了佛教的傳統(tǒng)世界觀，世界萬物都是由永恒的、絕對(duì)的 真如 派生的，但是世界萬物的混亂使人的身心蒙受了無數(shù)的苦難，因此人們必須借助自己的毅力，凈化自己，涅新生，神秀的四句話濃縮了 戒 定 慧 三階段。
但是，慧能卻對(duì)此很不以為然，他不識(shí)字，無法題寫偈語，便請(qǐng)人在神秀的偈語旁寫上自己偈語：
菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處惹塵埃 。 心是菩提樹，身為明鏡臺(tái)。明鏡本清靜，何處染塵埃 。
慧能所表達(dá)的思想是人人本來是佛，般若之智是每個(gè)人先天具有的，不必經(jīng)過繁雜的修習(xí)，只要當(dāng)下一念就會(huì)實(shí)現(xiàn)。
弘忍認(rèn)為慧能對(duì)佛法的理解超過了神秀，便將衣缽傳授給他，并叮囑他南下隱藏，時(shí)機(jī)成熟之際再行傳法，于是慧能帶著弘忍的衣缽回到嶺南，在廣東曹溪（今曲 江縣）隱居了15年。其后，慧能南下廣州法性寺（今光壽寺），據(jù)說當(dāng)時(shí)有兩個(gè)僧人在辯論風(fēng)幡，一說是風(fēng)動(dòng)，一說是幡動(dòng)，慧能便插話，不是風(fēng)動(dòng)，也不是幡 動(dòng)，而是心動(dòng)，二位僧人茅塞頓開，寺院主持宗印法師便請(qǐng)他到寺中談?wù)摲鸱?，慧乘機(jī)出示了弘忍的衣缽，于是宗印為慧能剃度，正式出家。出家后，慧能回到曹 溪，在寶林寺（今南華寺）正式開壇講法，形成了南宗禪。
流傳極為廣泛的弘忍傳衣之事是否真實(shí)已無從考據(jù)，但是從佛教中國化的角度看， 南宗禪是中國佛教的一次大變革，神秀沿襲的只是達(dá)摩以來的半是傳統(tǒng)，半是革新的禪學(xué)，而慧能的是佛教徹底的改革，在禪宗的延續(xù)上大大超過了神秀的北宗禪， 因此在禪宗發(fā)展史上六祖是慧能，而不是神秀。
南宗禪之所以超過北宗禪，其根本原因是適合于中國社會(huì)的需要。北宗禪，主張循序漸進(jìn)，通 過抑制身心活動(dòng)，斷除一切妄念，滅盡所有雜想，最后達(dá)到解脫。這是一種比較規(guī)范的、強(qiáng)調(diào)漸修的禪法。慧能指出客觀世界本來就是空，無所謂矛盾差別，因而也 就不存在斷惡去染的問題，因此，禪不應(yīng)該拘泥外在形式，關(guān)鍵在于內(nèi)心的體驗(yàn)和領(lǐng)悟，認(rèn)為人是否成佛 盡其在我 。也就是說， 定 并不一定限于打坐，只要 心神不散，坐臥住行都是 定 ，都是修禪， 舉手投足，皆是道場(chǎng)，是心是性，同歸性海 ?；勰軐?頓悟 作為了成佛的根本，以此與神秀的 漸修 加以區(qū) 別，給人們指出了一條簡(jiǎn)捷方便的成佛道路，大大縮短了塵世與凈土、此岸與彼岸的距離，既為下層民眾的學(xué)佛提供了方便，也迎合士大夫階層的蘭若談禪、坐朝論 事并舉的心理需求。
南宗禪還提倡 佛法在世間 的思想，看重的是如何在現(xiàn)實(shí)世界或世俗社會(huì)中獲得佛教真理，體悟到人的真正本質(zhì)，不離 開現(xiàn)實(shí)世界而成佛，禪宗在慧能后對(duì)出家修行實(shí)際已不是看得很重，把佛教的修行與人們?nèi)粘５囊话阈袨榕e止的界限進(jìn)一步淡化了。顯然，這禪宗獲得巨大的社會(huì)生 命力，并與以儒家為主要代表的傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的是所謂 入世 打通。
胡適曾言： 禪宗是一種運(yùn)動(dòng)。是中國思想史、中國宗教史、佛教史上一個(gè)很偉大的運(yùn)動(dòng)，可以說是中國佛教的一個(gè)革新運(yùn)動(dòng)，也可以說是中國佛教的革命運(yùn)動(dòng) 。這場(chǎng) 中國佛教的革命運(yùn)動(dòng) 在六祖慧能那里得到了最徹底的實(shí)現(xiàn)。
慧能的門人很多，最著名的有懷讓、行思、神會(huì)等人，其中神會(huì)北上河南宣傳慧能禪法，在滑臺(tái)（今河南滑縣）大云寺舉行大會(huì)，評(píng)定南北禪宗的是非，指出神秀 系的禪宗沒有繼承弘忍的思想，不是正統(tǒng)，而慧能對(duì)弘忍的思想發(fā)揚(yáng)光大，才是正統(tǒng)，經(jīng)過論辯之后，南宗禪的勢(shì)力大增，北宗禪的影響逐漸衰落，南宗禪成為了中 國佛教的主?
