三皇五帝一直是我們中國人追蹤尋祖的根源，但是由于時間久遠，但多數(shù)人都以流傳至今的傳說作為考證，其實華夏歷史還是有很多誤解，我們今天就來看一看。
三皇五帝
比如在我們現(xiàn)在的認(rèn)知里，上古時期的華夏一直是一個大一統(tǒng)的國度，從夏商周開始，一直就是統(tǒng)一的。而實際上，上古華夏一直是一個部族林立，各自統(tǒng)治一方的情況。各部族都有自己獨特的文化和信仰，各部族不同文化的相互交融，才出現(xiàn)了華夏豐富多彩的神話傳說。
而字秦朝統(tǒng)一后，為了大一統(tǒng)的國度，開始宣揚 炎黃 ，直到漢朝，炮制出了 三皇五帝 的歷史，借三皇五帝之名，把大漢民族抬升到至高無上的地位。而這個誤會，可能是中國歷史上最大的騙局，偏了國人兩千多年。其一、上古時無黃河文明
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大禹治水名滿天下，在秦漢之后眾多的記載中，禹被搬到了中原乃至北方去了，近些年為了發(fā)展旅游，對于大禹的爭奪更是上了一個臺階，好像到處都是大禹的出生地。
各地都有的大禹雕像
實際上，大禹是四川北川人，禹出西羌，而且是彝族人。治水自然要有水，不可能跑到干旱的北方去治水。
黃帝生駱明，
駱明生白馬，
白馬是為鯀。
《山海經(jīng)》
傳說中，大禹治水是從他父親開始的，他父親叫 鯀 ，其實鯀是一個民族，黃帝所在的這一族，分出了駱明族，駱明又分出了白馬族，也叫鯀族。
白馬至今還存在，歸在藏族里面，叫做 白馬藏族 ，世居于挖出三星堆的廣漢一帶。
九頂山
傳聞大禹鑄九鼎，鑄造九鼎的地方即為四川境內(nèi)的九頂山。
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大禹治水，治的即是長江，從岷江一帶開始。
大禹所在的部族，也是共工部族，他們族從女媧開始就一直在治水，可以說是一個治水起家的部族，女媧、共工、大禹等上古真實存在的人物一直都在長江流域（可以參看滇三以前的文章《女媧補天》），后代改長江文明為黃河文明，難免漏洞百出。二、《詩經(jīng)》出自南方
孔子這人我不大喜歡，但古人當(dāng)中，能拉出來很體面的人也不多，孔子算一個?？鬃映錾诮裉斓纳綎|，當(dāng)時的魯國，處于北方。據(jù)司馬遷說最開始的《詩經(jīng)》有3000多篇，孔子10取其1，刪了僅剩311篇，但在這些篇幅中，不難看出《詩經(jīng)》源于南方，并不是全天下的人共同書寫的：
南有喬木，不可休思；
漢有游女，不可求思。
漢之廣矣，不可泳思；
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江之永矣，不可方思。
《詩經(jīng)》
孔子所在的國家是路過，注意看圖中箭頭，非常小的一個國家，同時國家的地位也很低。
《詩經(jīng)》當(dāng)中有《魯頌》篇，這是一個非常神奇的存在，按理說，魯國這樣的小國家是不能有 頌 的，即使有，《詩經(jīng)》居然沒有楚頌，而有 魯頌 ，這就值得懷疑了。而《魯頌》的泮水等篇目，描寫的卻是實實在在的楚國風(fēng)光。
詩經(jīng)配圖
在孔子善訂的另外一部書《尚書》當(dāng)中，有一篇大家都知道的文章 《愚公移山》：
操蛇之神聞之，懼其不已也，
告之于帝。
帝感其誠，
命夸娥氏二子負(fù)二山，
一厝朔東，一厝雍南。
自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。
《愚公移山》
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二山本在冀州之南，河陽之北。如果冀州在黃河流域，太二山被搬運的結(jié)果是：一厝朔東，一厝雍南。冀之南，漢之陰，無隴斷焉。一座放在朔州之東，一座在雍州之南，冀之南，漢之陰，無壟斷。
站在北方文明的角度來解釋，這是完全牛頭不對馬嘴的。然而進入中學(xué)課本多少年了，從沒有人提出過質(zhì)疑。
三皇五帝的傳說，也是從儒家這里開始篡改的。三、抹殺了的上古母系文明
如今對于三皇五帝的記載，單排序而言，本文作者滇三統(tǒng)計過不下7種。在后世的各種記載中，三皇五帝都是親戚，父子或者兄弟，孫子或者重孫。
又拉了一些毫無關(guān)系的上古母系氏族首領(lǐng)作為他們母親，炮制出了帝王眾多的妃子，有的妃子和妃子直接，時間相隔上千年。 在線作文批改系統(tǒng)，<a href=http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/>易優(yōu)名師作文批改</A>
更有甚者，妃子多半都是感應(yīng)生子（可參看滇三前面的文章：
伏羲有可能是個妹子
?。?，和帝王并沒有什么關(guān)系，而這種帝王被綠了，還生了孩子，竟然能受到幾千年來的眾人推崇。
深層的原因是，華夏歷史的起點是從母系社會制度開始，當(dāng)男人統(tǒng)治部落后，刻意抹殺了上古母系社會時代，如今能看到的歷史，全是從父系社會開始，父系社會的存在，衍生了奴隸制度，產(chǎn)生了高低貴賤的私有階級，女人變成了男人的專屬用品，宣揚君權(quán)神授、孝悌忠義的儒家學(xué)說，徹底否定了母系社會的存在。這樣一來，華夏文明的歷史顯得有頭無尾，支離破碎。四、皇與帝的劃分
上古時期，母系社會和父系社會迥異， 皇 是母系社會首領(lǐng)的稱號、 帝 則是父系社會首領(lǐng)的稱謂。
上古并不是只有三個皇，五個帝這么簡單。客觀而言，上古母系氏族崇鳥，鳳凰為百鳥之王，母系氏族首領(lǐng)便為 皇 ，或者 凰 ；
父系社會由崇虎部落組成，奉男首領(lǐng)為 帝 ，所以后世才有 一山不容二虎 之說。
崇鳥和崇虎的民族，延續(xù)至今還有一定的區(qū)別，比如，崇鳥民族的后代普遍身體偏瘦，胸前有小小的雞胸，容易 鬼壓床 ；崇虎民族的后代則偏強壯。
那時候的文明更替，并不是皇位、帝位的交接，而是崇鳥和崇虎部族的相互討伐、吞并，經(jīng)過長達數(shù)千年的討伐，崇虎的部族逐漸占據(jù)上風(fēng)，獲得了開創(chuàng)文明體系的主導(dǎo)權(quán)。
直到夏商之后，父系氏族才將氏族、部族納入國家體系，進入了父系社會的軌道。對于不順從的其他氏族，則視為異族進行打壓，驅(qū)逐到偏遠的山區(qū)、塞外、極寒等地方去。
周王朝占據(jù)陜西后，才大舉進入中原，鉗制了西南地區(qū)的民族，導(dǎo)致黃河文明后來居上。
到了秦漢時期，儒家思想的運用，和大一統(tǒng)的概念，徹底顛覆了長江文明。
為了穩(wěn)固政權(quán)，炮制出來 三皇五帝 這樣的鬼話，又大肆封神，封禪 三山五岳 ，而上古時期崇尚的諸如 昆侖山 、 太華山 、 熊山 等早已淡出人們的視野。
當(dāng)然上述也有當(dāng)時政權(quán)這為鞏固地位放出的各種言行，也有我們的祖先們大一統(tǒng)的最終愿望，畢竟是歷史也不排除是我們現(xiàn)代人觀點對她的臆測，所以還需要有很多的史料作為證據(jù)
