宋代繁榮的文化得益于宋代發(fā)達(dá)的教育，而宋代教育發(fā)達(dá)最明顯的表示就是書院的興盛。著名學(xué)者胡適在《書院制史略》中說 在一千年以來，書院實(shí)在占教育上一個(gè)重要位置。國內(nèi)的最高學(xué)府和思想的淵源，唯書院是賴，蓋書院為我國古時(shí)最高的教育機(jī)關(guān)。所可惜的，就是光緒政變，把一千年來書院制完全推翻，而以形式一律的學(xué)堂代替教育。要知我國書院的程度，足可以比外國的大學(xué)研究院 。
縱觀幾千年中國文化史，宋代書院可以稱得上是 史上最牛大學(xué) 。人們常說宋代四大書院，不過哪4個(gè)說法紛紜。就像今天講哪幾所學(xué)校是世界一流大學(xué)，肯定是說法不一。比較重要的說法有：
南宋大詩人范成大說徂徠、金山、岳麓和石鼓是四大書院。
南宋大學(xué)者呂祖謙講嵩陽、岳麓、睢陽和白鹿洞是四大書院。
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宋元之際大學(xué)者馬端臨認(rèn)為白鹿洞、岳麓、石鼓和應(yīng)天為四大書院。
到了清代，著名學(xué)者全祖望提出嵩陽、睢陽、岳麓、白鹿洞是北宋四大書院；岳麓、白鹿洞、麗澤和象山為南宋四大書院。
應(yīng)該說，宋代有很多著名書院，像石鼓書院、徂徠書院、茅山書院、華林書院、麗澤書院、象山書院和白鷺洲書院等都是其中的翹楚。從兩宋數(shù)百所書院中挑出4所有名的出來很容易，但是要讓所有人達(dá)成共識卻很困難。不過關(guān)于四大書院流傳最廣的說法是應(yīng)天府書院、嵩陽書院、岳麓書院和白鹿洞書院，這4所書院對宋代文化以及宋以后的中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。盡管可能有所缺漏，但是這4所書院確實(shí)很有代表意義。
位于商丘的應(yīng)天府書院和位于登封的嵩陽書院，是中原大地上兩顆耀眼的明星。在北宋文化史上，它們的地位不可撼動。 中小學(xué)生語文題庫，中小學(xué)學(xué)生語文試卷，就來<A http://www.zequeka.cn/yuwentiku/>易優(yōu)語文題庫</a>。
從人才培養(yǎng)來看，應(yīng)天府書院無疑是北宋書院中首屈一指的。
分裂動蕩的五代十國時(shí)期，作為歷來兵家必爭之地的中原，官學(xué)遭受破壞進(jìn)而庠序失教的狀況較全國各地更為嚴(yán)重。民間的文化力量卻極為堅(jiān)韌，私人創(chuàng)辦書院和學(xué)舍之風(fēng)便如雨后春筍般興起，作為應(yīng)天書院前身的南都學(xué)舍就是在這個(gè)時(shí)期建立。
南都學(xué)舍由當(dāng)時(shí)宋州熱心教育的知名人士楊愨創(chuàng)辦，并且得到了當(dāng)?shù)刈罡哕娬L官將軍趙直的鼎力相助。楊愨悉心培養(yǎng)了一位杰出弟子，叫做 戚同文 。楊愨死后，戚同文為了報(bào)其教育之恩，在趙直的幫助下筑室教書授徒，學(xué)生有百余人。宋初的著名人物許讓、宗度和王礪等進(jìn)士皆出其門，一時(shí)間聲震朝野。
建隆元年（公元960年）歸德改稱 宋州 ，北宋政權(quán)為選拔急需人才，實(shí)行開科取士。南都學(xué)舍的生徒參加科舉考試，登第者有五六十人之多。文人和士子慕戚同文之名不遠(yuǎn)千里而至宋州求學(xué)者絡(luò)繹不絕，出現(xiàn)了 遠(yuǎn)近學(xué)者皆歸之 的盛況，南都學(xué)舍逐漸成為一個(gè)學(xué)術(shù)文化交流與教育的中心。 易優(yōu)作文投稿、作文評價(jià)系統(tǒng)，http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/
宋太宗太平興國元年（公元976年），戚同文去世。雖受贈禮部侍郎，但南都學(xué)舍的工作卻一度中斷。
宋仁宗初年，北宋著名文學(xué)家晏殊任應(yīng)天知府。任職期間，晏殊對書院教育極為重視。他大力聘請名師任教，使應(yīng)天書院得到了較快的發(fā)展。宋仁宗慶歷3年（公元1043年），又將應(yīng)天書院改為南京國子監(jiān)，與東京（汴梁）國子監(jiān)和西京（洛陽）國子監(jiān)并列為全國最高學(xué)府。
范仲淹與應(yīng)天書院有不解之緣，學(xué)成于應(yīng)天書院的他，后又授學(xué)于這所書院。促成并見證了應(yīng)天書院的最輝煌時(shí)期，使京東之學(xué)風(fēng)一時(shí)大振。
那是在宋仁宗的時(shí)候，范仲淹因母親去世，遂辭去了興化縣令的職務(wù)在應(yīng)天居喪。晏殊特聘服喪在家的范仲淹主講于應(yīng)天書院，范仲淹欣然受命， 日于府學(xué)之中，觀書肄業(yè)，敦勸徒眾，講習(xí)藝文，不出戶庭 。
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有一個(gè)故事足以成為教育史上的佳話，范仲淹主持應(yīng)天書院的時(shí)候，有個(gè)姓孫的窮秀才乞討著前來拜謁他，范仲淹就給了他1000文錢。第2年，這位孫秀才又來了。范仲淹又給了他1000文錢，并問他為啥不安心讀書，而要汲汲于道路？孫秀才戚然動色，說： 母老無以養(yǎng)，若日得百錢，則甘旨足矣。
范仲淹一聽，覺得他是塊讀書的好料，說： 我聽你說話，從言語之間覺得你不是乞客，這兩年匆匆忙忙風(fēng)塵仆仆能得到什么呢？嚴(yán)重地荒廢學(xué)業(yè)。我現(xiàn)在給你補(bǔ)一個(gè)學(xué)職，一個(gè)月可以得到3000文錢，你能安心學(xué)習(xí)嗎？
這真是天上掉下來的好事，大喜過望的孫秀才從此就跟隨范仲淹學(xué)習(xí)《春秋》。孫秀才是一個(gè)吃過苦的人，學(xué)起習(xí)來那也是廢寢忘食，頗有范仲淹當(dāng)年之風(fēng)。又過了一年，范仲淹服喪期滿。離開睢陽到京城上任，孫秀才也辭去學(xué)職回家去了。 語文成績好，書法少不了，學(xué)書法，推薦<A http://www.zequeka.cn/miniform/type_3.html>易優(yōu)練字</a>
又過了10年，范仲淹聽說山東泰山腳下有一個(gè)叫 孫明復(fù) 的先生。道德高尚，以傳授《春秋》而聞名天下。原來，孫明復(fù)就是當(dāng)年跟隨范仲淹學(xué)習(xí)《春秋》的孫秀才。不久，孫明復(fù)就被朝廷召到太學(xué)任教。對于這件事，范仲淹感慨道： 貧之為累亦大矣，徜因索米至老，則雖人才如孫明復(fù)者，猶將汩沒而不見也。
由于名師任教，整飭學(xué)風(fēng)，四方學(xué)者紛紛慕名前來就學(xué)。范仲淹憑借自己淵博的知識、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神和憂國憂民的言行，贏得了學(xué)生的擁護(hù)和愛戴。應(yīng)天書院在全國的地位達(dá)到了空前未有的高度，一時(shí) 人樂名教，復(fù)鄒魯之盛 ，儼然為中州一大學(xué)府。北宋中葉的政治與文化名流如孫復(fù)、胡瑗、石延年、韓琦、富弼、文彥博及蔡襄等都是從這里走出，為這所書院贏得了無上的榮光。
《詩經(jīng)》中說： 嵩高維岳，峻極于天。 嵩山少林，威震天下。不過嵩山不僅僅是佛教名山，三教均有自己的立足之地，少林寺、中岳廟和嵩陽書院鼎立而三。
著名學(xué)府嵩陽書院坐落在氣勢磅礴的嵩山南面，書院是儒家文化的圣地，然而在五代之前它卻是佛教和道教文化場所。早在北魏孝文帝太和8年（484年），這里就修建了嵩陽寺；而隋唐的時(shí)候，又改為嵩陽觀；到了五代后周的時(shí)候才建成了書院。宋朝崇尚文治，太宗至道3年（997年）賜名 太室書院 ，還賜給《九經(jīng)》；宋仁宗景祐2年（1035年）賜名 嵩陽書院 。
離嵩陽書院不遠(yuǎn)的地方是在歷史上具有盛名的崇福宮，它是朝廷 設(shè)祠祿之官，以佚老優(yōu)賢 的場所。其實(shí)就是閑官，但這些閑官對嵩陽書院的發(fā)展起著很重要的作用。因?yàn)槟軌驌?dān)任此閑官的通常都是名臣大儒，是學(xué)術(shù)界的風(fēng)云人物，而領(lǐng)崇福宮的官職之后通常就會在嵩陽書院講學(xué)。
宋代到嵩陽書院講學(xué)的大師有范仲淹、司馬光、張載，以及楊時(shí)等，《資治通鑒》的一部分是司馬光在這里編定的。在這些名師之中，對嵩陽書院的發(fā)展最具歷史意義的是二程兄弟的到來和講學(xué)。
如果說范仲淹是應(yīng)天書院的靈魂人物，而二程則是嵩陽書院的核心人物。
二程曾經(jīng)在嵩陽書院講學(xué)多年，當(dāng)時(shí)各地的學(xué)者慕名而來。多的時(shí)候甚至有數(shù)百人，可見他們的學(xué)術(shù)號召力之強(qiáng)。治平3年（1066年）程頤在嵩陽書院用理學(xué)的觀點(diǎn)講授《論語》、《孟子》、《大學(xué)》和《中庸》，將這四書作為學(xué)生學(xué)習(xí)儒家思想和探尋孔子本意的基本教材，后來朱熹編輯的《四書集注》就是程朱理學(xué)最為著名的代表之作。
程顥講學(xué)循循善誘，后人說 先生之門，學(xué)者多矣。先生之言，平易易知，賢愚皆獲其益。如群飲于河，各充其量 ，而程頤頗為嚴(yán)格， 平生誨人不倦，故學(xué)者出其門最多。淵源所漸，皆為名士 ?？偠灾?，名師出高徒。他們的弟子后來遍布全國各地，將他們的學(xué)術(shù)思想廣泛傳播。到了南宋，經(jīng)過朱熹和張栻等人的努力，理學(xué)在南宋后期成為正統(tǒng)學(xué)說并統(tǒng)治后宋中國數(shù)百年。
靖康之變后，中原的書院風(fēng)光不再。無法再擔(dān)當(dāng)文化傳承的重任，但是它們曾經(jīng)在文化史上的重要作用一直為后世所銘記和頌揚(yáng)。
岳麓書院
五代戰(zhàn)亂，文教不興。然而民間卻孕育著文化的力量，那就是民間書院的萌芽。宋初天下走向太平，形成了興辦書院的熱潮，岳麓書院應(yīng)運(yùn)而生。
不過要說起岳麓書院的源頭，還得提到兩位和尚，一個(gè)叫智璿；另一個(gè)連名字都沒留下來。他倆雖說是和尚，但對儒學(xué)很推崇。于是就在岳麓山下找了塊地方，建了幾所房子，購買了一些書籍。當(dāng)?shù)氐淖x書人有地方住，有書讀，然后就有了一個(gè)學(xué)校的雛形。
開寶9年（976年）的時(shí)候，潭州太守朱洞把這個(gè)僧人辦的學(xué)校擴(kuò)建了一下，岳麓書院誕生了。后來的潭州太守李允則在真宗朝繼續(xù)擴(kuò)建，又請朝廷賜了很多書。大中祥符5年（1012年），周式任岳麓書院山長，他是見于岳麓書院史志記載的第一位山長。
山長這名字聽起來就有一種高逸且位尊的味道，卻又顯得很親切。山長是書院的主持者，不是一個(gè)官職，這在官本位的中國實(shí)在是難得。山長一般由那些德高望重、學(xué)識淵博且熱心教育的人物來擔(dān)任，周式就是這樣一位人物。他是位很優(yōu)秀的教育家，一下子就把岳麓書院辦成了國內(nèi)知名院校，自己也成了教育界的名人。
宋真宗一直很關(guān)注岳麓書院，聽說周式學(xué)問好，辦學(xué)辦得不錯(cuò)。于是召見了他，還讓他當(dāng)國子監(jiān)主簿，留在宮中講學(xué)。對于一般削尖腦袋往上爬的利祿之徒來說，這是千載難逢的機(jī)會?？墒侵苁讲桓?，他堅(jiān)持要回岳麓執(zhí)教。
周式的堅(jiān)持讓宋真宗大為感動，于是答應(yīng)讓他回山，還賜給他一些書籍。并親筆題寫了 岳麓書院 的匾額，這下岳麓書院的名氣更大了。
不過，真正使岳麓書院在教育領(lǐng)域有了不可撼動的地位還是在南宋，這是岳麓書院的鼎盛時(shí)代。
乾道元年（1165年），岳麓書院也迎來了一位偉大的教育家 張栻。張栻?qū)τ谠缆磿旱呢暙I(xiàn)，就好比蔡元培之于北大，梅貽琦之于清華，張伯苓之于南開。張栻并沒有當(dāng)山長，因?yàn)樗J(rèn)為自己的老師胡宏都沒有擔(dān)任這一職務(wù)，而自己又怎能輕易居于此位呢？于是他以教授的身份代行山長的職責(zé)。
張栻在上任伊始，就寫了一篇《岳麓書院記》。指明教育宗旨不是為了科舉考試升官發(fā)財(cái)，也不是讓一幫閑人飽食終日言不及義，而是要 成就人才，以傳道而濟(jì)斯民 ，這種精神恐怕也是今天所需要的大學(xué)精神。
張栻不主張學(xué)生為了應(yīng)付科舉考試而死讀書，而是要讓學(xué)生到了這里之后得以傳道授業(yè)解惑。他要把儒家經(jīng)世濟(jì)民的大道傳播天下，要通過老師與學(xué)生相互問難論辯的方式來答疑解惑，類似于今天所講的以素質(zhì)教育取代應(yīng)試教育。
張栻還有一項(xiàng)貢獻(xiàn)就是他把岳麓書院辦成研究型大學(xué)，把它建設(shè)成高水平的學(xué)術(shù)基地。所以他邀請很多學(xué)界名流前來講學(xué)交流，比如朱熹來與張栻會講，成為教育史上的盛事。湖湘學(xué)子聞風(fēng)而來，潛心學(xué)術(shù)。最后以此為主要基地，著名的湖湘學(xué)派得以壯大。就像今天常說的哈佛學(xué)派、劍橋?qū)W派和清華學(xué)派一樣，在學(xué)術(shù)界有著極高的地位。
總而言之，張栻主持下的岳麓書院充滿著現(xiàn)代教育精神，他是南宋岳麓書院的首位功臣。
紹熙5年（1194年），任知潭州兼湖南安撫使的朱熹到了潭州。他以治教為重，關(guān)心書院的建設(shè)和發(fā)展。他在短暫的任期中還到岳麓書院講學(xué)，并且為岳麓書院制定了學(xué)規(guī)，即《朱子書院教條》?！吨熳訒航虠l》為書院規(guī)定了教育方針、培養(yǎng)目標(biāo)、修身治學(xué)準(zhǔn)則，以及日常作息安排。這是岳麓書院第1次有了正式的學(xué)規(guī)，朱熹是南宋岳麓書院的第二功臣。
岳麓書院在張栻和朱熹二人的悉心關(guān)照之下，培養(yǎng)出了一批又一批德高學(xué)碩之才和忠肝義膽之士。他們中的很多人選擇以教育為終生職業(yè)，到各地講學(xué)、主持書院并傳播理學(xué)。而在南宋即將滅亡的時(shí)刻，他們用自己的義舉上演了歷史上極為悲壯的一幕。
南宋末年，強(qiáng)悍的蒙古大軍揮師南下。德祐元年（1275年），元猛將阿里海牙兵圍潭州城，卻遭到了潭州知州兼湖南安撫使李芾的頑強(qiáng)抵抗，岳麓書院的老師尹谷擔(dān)任他的參謀。岳麓書院的文弱學(xué)生毅然放下手中的書本，荷戈登城，與強(qiáng)悍的蒙古兵展開激烈的肉搏。
這固然是場以卵擊石的戰(zhàn)斗，但是戰(zhàn)爭中南宋軍民，尤其是岳麓師生表現(xiàn)出來的意志令人感動。在援兵久久不至的情況下，尹谷和家人訣別說： 吾以寒儒受國恩，典方州，誼不可屈，若輩必當(dāng)從吾已耳。 然后全家縱火自焚。尹谷死后， 諸生數(shù)百人往哭之 。而城破之時(shí)，大批學(xué)生戰(zhàn)斗到最后一滴血。
南宋遺民詩人鄭思肖在詩中深情地吟道：
舉家自殺盡忠臣，仰面青天哭斷云。
聽得北人歌里唱，潭州城是鐵州城。
這種民族氣節(jié)和愛國精神是他們在岳麓書院中熏染出來的，后人贊譽(yù)為 南軒先生（張栻）岳麓之教，身后不衰 。
白鹿洞主
白鹿洞書院位于江西廬山五老峰的東南方向，景色清幽，風(fēng)光秀麗，是一所花園式的頂級學(xué)府。
在有名的書院之中，白鹿洞的資歷應(yīng)該算是最老的。唐德宗的時(shí)候，學(xué)者李勃在這里隱居讀書，他養(yǎng)了一頭白鹿自娛。白鹿跟著他漸通人性，據(jù)說能夠到城里面給主人買筆墨紙硯，很是神奇，李勃于是被稱為 白鹿先生 。由于書院地形奇特，像個(gè)山洞一樣，所以被稱為 白鹿洞 。后來李勃當(dāng)了大官，就在這里廣植花木。使得這里成為風(fēng)景名勝，學(xué)士文人紛紛來訪。
后來南唐先主李知誥創(chuàng)辦了白鹿洞國學(xué)，亦稱 廬山國子監(jiān) 。從而成為高等學(xué)府，九經(jīng)教授李善道為首任掌門人。因?yàn)槭莻€(gè)洞，所以稱 洞主 ，聽起來比山長更為野性，后來的詞人皇帝李璟和李煜都對廬山國學(xué)愛護(hù)有加。
宋開寶年間，宋軍攻占江州（今九江）。太平興國2年（977年），江州知州周述將白鹿洞的辦學(xué)情況向朝廷報(bào)告，并懇請賜書。宋太宗就把國子監(jiān)刻本九經(jīng)賜給書院，還讓人一直送到洞里面去，這是白鹿洞書院歷史上的第1次皇帝賜書。由于得到皇帝的青睞，所以遂揚(yáng)名天下。
不過，歷史真是難料?；实v年間，由于兵火書院竟被毀掉了，從此荒廢了百余年。直到一個(gè)偉大人物來到這里，它才重現(xiàn)生機(jī)，并迅速地再次成為頂級學(xué)府。這個(gè)偉大人物就是朱熹。
那是南宋淳熙6年（1179年），朱熹擔(dān)任知南康軍的職務(wù)。他親自到書院的遺址查看，山清水秀，四面環(huán)合，實(shí)在是個(gè)講學(xué)著述的好地方。熱心教育的朱老師追憶歷史，不勝感慨： 現(xiàn)在佛寺道觀不計(jì)其數(shù)，修得都是富麗堂皇。而儒者舊館就這么一處，又是唐朝時(shí)候的名勝古跡，并有太宗皇帝的欽賜經(jīng)書。竟然一旦荒廢之后沒人管了，實(shí)在令人寒心。 于是他下定決心要把白鹿洞書院給恢復(fù)起來。
不過，這事進(jìn)行起來可真不簡單。朱熹給朝廷上奏章打報(bào)告，竟然沒有人理他，還有好些人嘲笑他。不過朱熹不愧為大教育家，頗有辦事的魄力。一年不到就將書院修復(fù)完畢，并舉行了開學(xué)典禮。他自己擔(dān)任洞主，還親自授課。他當(dāng)時(shí)賦詩一首：
重營舊館喜初成，要共群賢聽鹿鳴。
三爵何妨莫萍澡，一編詎敢議明誠。
深源定自閑中得，妙用元從樂處生。
莫問無窮庵外事，此心聊與此山盟。
朱熹為白鹿洞書院付出了自己的心血，這個(gè)書院是他一生最成功的事業(yè)之一。他修建房屋，購買學(xué)田。聚集圖書，延聘師長。招收生徒，制定教規(guī)。事必躬親，無微不至，遂使得白鹿洞書院成就了不朽的聲名。
關(guān)于朱熹辦白鹿洞書院，還有兩件事不得不提。
一是朱熹制定的白鹿洞學(xué)規(guī)，內(nèi)容如下：
1.教之目：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。
2.學(xué)之序：博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
3.修身之要：言忠信，行篤敬，懲憤窒欲，遷善改過。
4.處事之要：正其誼，不謀其利；明其道，不計(jì)其功。
5.接物之要：己所不欲，勿施于人；行有不得，反求諸已。
可不要小覷這個(gè)學(xué)規(guī)，《白鹿洞書院教條》不但體現(xiàn)了朱熹以 格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下 等一套儒家經(jīng)典為基礎(chǔ)的教育思想，而且成為南宋以后中國社會700年書院辦學(xué)的基本精神，也是教育史上最早的教育規(guī)章制度之一。而至今在日本的一些學(xué)校還要誦讀這些學(xué)規(guī)，在中國反倒被人們淡忘了。
二是請陸九淵講學(xué)。陸九淵在學(xué)術(shù)上是朱熹的死對頭，但是朱熹以博大的胸襟，邀請陸九淵前來講學(xué)。時(shí)間是在淳熙8年（1181年）2月20日，二人相見，氣氛融洽。湖光山色，陶醉不已。陸九淵遂就《論語》中的 君子喻以義，小人喻以利 發(fā)表了慷慨激昂的演講。
陸九淵是天才的演講家，加上他深厚的思想底蘊(yùn)，講得口若懸河且滔滔不絕。沉郁頓挫的音調(diào)回蕩在聽講的學(xué)生心中，痛快人心的語句直逼人的心靈。聽得人汗出淚下，實(shí)在是太激動太感動太震撼了。二月份的時(shí)候南方的天氣還很寒冷，而朱熹也是聽得汗水涌動，最后竟然拿起扇子扇了起來。
演講完之后，朱熹當(dāng)場起身離席說我應(yīng)當(dāng)和學(xué)生們一道堅(jiān)守理念，不忘記陸先生的訓(xùn)導(dǎo)。他后來請陸九淵把這講義寫下來，刻碑立在書院之中。又為講義寫了一篇跋，說這篇講義明白曉暢，懇切誠摯。而且切中學(xué)者隱微深痼之病，聽的人沒有不悚然動心的。
陸九淵到底講了什么，讓朱熹和那么多的學(xué)子激動和感動？下面就是陸九淵的講義：
子曰：君子喻于義，小人喻于利。
此章以義利判君子小人，辭旨曉白。然讀之者茍不切己觀省，亦未能有益也。某平日讀此，不無所感。竊謂君子于此，當(dāng)辨其志。人之所喻，由其所習(xí)，所習(xí)由其所志。志乎義，則所習(xí)必在于義；所習(xí)在義，斯喻于義矣。志乎利，則所習(xí)必在于利；所習(xí)在利，斯喻于利矣。故學(xué)者之志，不可不辨也。
科舉取士久矣，名儒鉅公皆由此出。今為士者固不能免此。然場屋之得失，顧其技與有司之好惡如何耳，非所以為君子小人之辨也。而今世以此相尚，使汩沒于此而不能自拔，則終日從事者，雖曰圣賢之書，而要其志之所向，則有與圣賢背而馳矣。推而上之，則又惟官資崇卑、祿廩厚薄是計(jì)，豈能悉心力于國事民隱，以無負(fù)于任使之責(zé)哉？從事其間，更歷之多，講習(xí)之熟，安得不有所喻？顧恐不在于義耳。誠能深思是身，不可使之為小人之歸，其于利欲之習(xí)，怛焉為之痛心疾首，專志乎義而日勉焉，博學(xué)、審問、慎思、明辨而篤行之。由是而進(jìn)于場屋，其文必皆道其平日之學(xué)，胸中之蘊(yùn)，而不詭于圣人。由是而仕，必皆共其職，勤其事，心乎國，心乎民，而不為身計(jì)，其得不謂之君子乎？
陸九淵在這里其實(shí)是給走在科舉道路上的士子們指點(diǎn)迷津，為什么這樣說呢？科舉制度作為一種選拔人才的體制，名儒鉅公皆由這一途徑而產(chǎn)生。但是科舉考試的成敗取決于考生的考試技巧和考官的好惡，與考生的道德素質(zhì)沒有關(guān)系。這樣一來，儒家經(jīng)典不就只是敲門磚了嗎？既然如此，讀圣賢書的真正意義又在什么地方呢？但倘若不參加科舉，又怎么能夠完成治國平天下的使命呢？
宋代有很多大儒批評科舉，認(rèn)為這種體制讓天下士子唯利是圖，敗壞風(fēng)氣。因此處于這樣一種體制之下的學(xué)子很是苦惱，但是沒有解脫之道。
陸九淵說區(qū)分君子和小人，主要看一個(gè)人的志向。要是一個(gè)人通過參加科考而做官，為的是一展平生所學(xué)，從而安邦治國，拯斯民于水火之中。為天下蒼生盡心盡力，這就是君子，符合圣人之道；要是一個(gè)人總是想著俸祿高低，想著如何升官，那么他雖然讀著圣賢書，志向和行為都是與圣賢背道而馳，是實(shí)實(shí)在在的小人。
陸九淵通過對 志 的強(qiáng)調(diào)，區(qū)分了君子和小人，這樣就把科舉與儒家的人生理想結(jié)合起來了。士子們平日的苦惱渙然冰釋，怎能不激動呢？而這一點(diǎn)也是朱熹平時(shí)沒有講到的地方，所以很是感動。
一個(gè)這樣偉大的洞主，一條著名的學(xué)規(guī)，再加上這樣一次絕無僅有的演講，白鹿洞書院名聲永遠(yuǎn)不會磨滅
