是中國古代歷史上最寬容、最開放的時代，也是中國古代歷史上最尚武的時代；還是一個融合型、國際化的黃金時代，更是一個神奇莫測、無所不能的時代。唐人不僅僅具有胡人的粗獷，更具有文化的細膩。
多元的唐朝文化文化不是人為造出來的。文化是一種積淀，是在人類長期的生產(chǎn)、生活實踐過程中，潛移默化沉淀下來的。沉淀下來的東西是真實的、厚重的，是經(jīng)過歷史選擇和檢驗的，也必定是靠得住的。 文化與外交古往今來，文化與文化傳播與外交政策之間，有著密切但常被人忽視的重要聯(lián)系。一國強大的文化吸引力，能大大有助于該國在世界舞臺上縱橫馳騁。 唐朝不僅繼承與發(fā)揚自己的傳統(tǒng)文化，而且積極汲取異族文化、外域文化。在此基礎(chǔ)上，唐王朝采取開放的民族政策，不僅使得唐朝統(tǒng)一的多民族國家得到鞏固和擴 大，更重要的是，多元文化的交匯，有助于促成文化隆盛的形成，加強與世界各國的密切聯(lián)系。
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漢朝時中國與羅馬帝國治下的地中海地區(qū)并駕齊驅(qū)，但從7世紀唐朝開始的1000年中，中國成為世界上最強大、富裕和先進的國家。 和初唐富有一種文化寬容的精神，在這段時期里，中外文化的交流達到了20世紀前的最高峰。隨著統(tǒng)一的空前強大的唐朝的建立，盛唐的政治和文化成為 鄰國競相效仿的對象。亞洲一些國家?guī)缀跞P搬用了唐朝模式，如朝鮮半島各國。668年建國的錫蘭就像是一個小唐朝，713年至926年崛起的渤海國亦模仿 唐制，日本在七八世紀間對唐朝的學(xué)習(xí)就更顯而易見。古京都仿效古代中國首都形式，建于公元794年，從建立起直到19世紀中葉一直是日本的帝國首都。作為 日本文化中心，它具有一千年的歷史。它跨越了日本木式建筑、精致的宗教建筑和日本花園藝術(shù)的發(fā)展時期，同時還影響了世界園藝藝術(shù)的發(fā)展。與這一地區(qū)的其他 歷史建筑一起，17座建筑被列入世界遺產(chǎn)名單，并被確認為重要的歷史和文化寶藏、作為日本典型的文化遺產(chǎn)而得到保護。許多已經(jīng)被確認為國家歷史建筑和特別 保護的花園，被列入了文化保護法范疇。另外，優(yōu)美的周圍環(huán)境也得到特殊的保護。這座千年古都的最初設(shè)計是模仿中國隋唐時代的長安和洛陽，整個建筑群呈長方 形排列，以貫通南北的朱雀路為軸，分為東西二京，東京仿照洛陽，西京模仿長安城，中間為皇宮。宮城之外為皇城，皇城之外為都城。城內(nèi)街道呈棋盤形，東西、 南北縱橫有秩，布局整齊劃一，明確劃分皇宮、官府、居民區(qū)和商業(yè)區(qū)。
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最近，新加坡內(nèi)閣資政李光耀強調(diào)文化復(fù)興在中國當前發(fā)展中的重要性，提出中國可以通過文化復(fù)興再現(xiàn)盛唐雄風(fēng)。其實李光耀大可放心：中國恐怕是世界上最善于汲取歷史經(jīng)驗的國家了。二十四史不是白寫的，中國5000多年文明史和2000多年政治史也不是僅供頂禮膜拜的。 美國能在20世紀取代19世紀大英帝國的世界老大地位，并不是兩次世界大戰(zhàn)的“機緣”這么簡單。19世紀美國崛起時其傳教士在世界各地傳播美國文化與信 仰，對美國外交政策的推行及其國際形象的樹立影響巨大，他們幫助催生了美國外交一個強大的理想主義流派——即所謂的“威爾遜主義”。第二次世界大戰(zhàn)以后， 以好萊塢和麥當勞等為代表的美國大眾文化在全世界的廣泛傳播，又為美國助了一臂之力。
這種文化傳播與對外政策密切結(jié)合的特色并非美國 獨有。在西方，遠的如大帝在東征途中一路傳播希臘文化，近者如大英帝國公然標榜“文明教化的使命”。但恐怕很少有國家擁有像中國那樣悠久的文化交 往史。當然，在古代中國，屬于現(xiàn)代西方思維范疇的“國家”和“外交”的概念都不存在。但正是取而代之的文化交往思維，幫助締造了中國在東亞2000年的輝 煌。在文化成就、經(jīng)濟基礎(chǔ)和軍事實力這三股傳統(tǒng)中國的核心力量中，中國士大夫恐怕最以文化為榮。正如歷史上的唐朝文化具有一種強大的同化功能，能將外來文 化如佛教文化改造為己用，確保自己長久的生命力。 中小學(xué)語文閱讀寫作培訓(xùn)課程推薦，<a http://www.zequeka.cn/minifOrm/type_1.html>中小學(xué)語文閱讀寫作培訓(xùn)</a>
清香的文化享受我們總想找一些名貴的事物來表現(xiàn)唐朝的強盛。富貴的牡丹，雖然能體現(xiàn)歌舞升平，但過于柔軟；金戈鐵馬，雖能逞強一時，但過于霸道；只有悠久的茶文化，如同一壇千年的陳酒，不時散發(fā)出像來自遠古時代的酒香，使人久久不能忘懷。 唐朝，是中國歷史上繼西漢之后第二個鼎盛時期，在軍事、文化和經(jīng)濟上的發(fā)達，如同一顆燦爛的明珠輝耀著整個世界文明史，在當時沒有一個國家能與唐王朝的 強盛與繁榮等量齊觀。而對當時世界乃至后來影響最大的莫過于其深邃的文化內(nèi)含和精神風(fēng)貌，呈現(xiàn)出中華文化萬紫千紅、百花齊放的興旺景象，這一點在茶文化上 表現(xiàn)得最為突出。
唐茶文化的發(fā)展，激發(fā)了文化創(chuàng)作的激情，文人、士大夫盡興飲茶，將飲茶作為一種愉悅精神、修身養(yǎng)性的手段，視為一種 高雅的文化體驗過程。因而，自唐以來，從流傳下來茶文、茶詩、茶畫、茶歌等看來，無論是從數(shù)量到質(zhì)量，還是從形式和內(nèi)容，都大大超過了唐以前的任何時代。 、、、盧仝、、皮日休、、等詩人，無不留下世人稱頌的茶詩。 在線批改作文，<a href=http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/>易優(yōu)名師作文批改</a>
其實茶文化的風(fēng)靡是與整個社會文化的發(fā)展 分不開。自唐貞觀以來，社會安定，經(jīng)濟繁榮，文化昌盛，充滿了生機與活力。這一背景和發(fā)展趨勢，有力地推動了各行各業(yè)包括茶業(yè)的發(fā)展。發(fā)達的交通和開明的 經(jīng)濟政策，有力地促進了茶的種植與販賣。隨著茶樹的栽培與加工技術(shù)的成熟，飲茶之風(fēng)日盛，出現(xiàn)了“比屋皆飲，舉國之飲”的盛況。上至王公貴族，下至文人墨 客，均以飲茶為高雅之舉。而文人雅士們在茶樓茶會中品茶唱詩，互相交流茶得，逐漸形成了一種文化，茶文化也隨之產(chǎn)生。
不僅如此，飲茶 還借信佛而盛行，滲透到了宗教文化之中，從而豐富了中國宗教文化的內(nèi)涵。其實佛與茶的關(guān)系源遠流長。佛教自西漢傳入中國以來，便與之結(jié)下了不解之緣。東漢 末期，便有僧人在寺園中種植茶樹，而最早的飲茶習(xí)慣也是由僧侶間發(fā)起的。晉代名僧慧能曾在江西廬山東林寺用親自烹制的茶以招待好友陶淵明，話茶吟詩，通宵 達旦，被后人傳為佳話。到了，僧人們以茶敬佛，以茶獻佛；通過信佛，飲茶之風(fēng)開始從佛寺向民間傳播。由此可見佛教對茶文化的影響和貢獻了。 然而，說到盛唐茶事，不可不提一個人，那便是后人稱之為“茶圣”的陸羽。說來也奇，仿佛天生就與茶有緣，小陸羽從小就是孤兒，三歲時被竟陵龍蓋寺住持智 積禪師收養(yǎng)，陸羽的少年時代便是在寺院中度過的。唐德宗建中元年，也就是公元780年，陸羽考察了各地飲茶習(xí)俗并總結(jié)了歷代制茶經(jīng)驗后，撰寫了中國乃至世 界上第一部茶書——《茶經(jīng)》，全面闡述了煎茶法的制作過程，從而也奠定了中國茶道的基?
