【關(guān)鍵詞】；入贅婚；身份；財(cái)產(chǎn)繼承 【中圖分類號】K24 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1004—518X（2012）08—0108—05
“贅婿婚乃母權(quán)制時(shí)代之產(chǎn)物，蓋女性為當(dāng)時(shí)氏族之中心，勢必娶其夫于他族，而男子則不得不出嫁于妻家?！弊愿赶凳献鍟r(shí)代以來，逐漸確立了以男性為中心的婚姻制度，但是贅婿婚歷朝歷代始終存在。在唐五代以前，無論從國家制度層面還是從民間的普遍態(tài)度來看，贅婿都受到賤視，人們甚至一度把贅婿視為賤民。宋代，在民間，入贅婚得到了前所未有的認(rèn)可；在官方，贅婿不再被視為賤民，而是逐漸地被予以承認(rèn)并在法律上獲取一定的保護(hù)，這在前代是沒有的。
一、宋代入贅婚的盛行
在宋代，入贅婚有兩種形式：未婚女子娶夫，其夫曰“贅婿”；寡婦娶夫，其夫曰“接腳夫或接腳婿”。其中，前者為人贅婚的主要形式。
在線作文批改系統(tǒng)，<a href=http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/>易優(yōu)名師作文批改</A>
為了改變自己的命運(yùn)，入贅富裕人家似乎成了窮人的一種選擇。這是當(dāng)時(shí)入贅婚的主流。
宋太宗淳化元年（990），崇儀副使郭載上言：“臣前任使劍南，見川、峽富人多招贅婿，與所生子齒。富人死，即分其財(cái)，故貧人多舍親而出贅，其傷風(fēng)化而益爭訟，望禁之?！备蝗擞凶佣匈?，應(yīng)該是出于擴(kuò)大家族勢力或者舍不得女兒遠(yuǎn)嫁的原因，而窮人看中的是富人的財(cái)產(chǎn)。這條史料也說明了當(dāng)時(shí)川、峽地區(qū)窮人入贅富家現(xiàn)象的盛行，以至于引起了地方官吏的高度關(guān)切。下面的史料則說明入贅婚較多地存在于非邊遠(yuǎn)地區(qū)甚至是北宋的統(tǒng)治中心地帶。據(jù)《洛陽紳舊聞記》載：“焦生，不知何許人，客于洛陽，久之……有同里民姓劉，家亦豐實(shí)，姓劉者忽暴亡，有二女一男，長者才十余歲，劉之妻，以租稅且重，會無所依，夫即葬，村人不知禮教，欲納一人為夫，俚語謂之接腳。村之豪儒，以焦生愧然，命媒氏于劉之妻言之，劉妻知焦生于州縣熟，許之，未半歲，納之為夫。焦久貧悴，一旦得偉哥 雞年嘉年華專場劉之活業(yè)，幾為富家翁，自以為平生之大遇也?！币环矫?，“不知禮教”的劉妻居夫喪未滿半年就納焦生為夫，而為劉妻牽線搭橋的卻是不可能不知禮教的“村之豪儒”，這說明宋人更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活的需要，而不拘泥于所謂的封建禮教。另一方面，焦生客居洛陽，貧困潦倒，經(jīng)人介紹做了劉家的接腳夫，從此擺脫貧窮過上了富足的生活，他并沒有以此而感到恥辱，反而認(rèn)為他碰上了好機(jī)遇而感到自豪。這反映了宋代婦女有改嫁的自由，也說明了時(shí)人對入贅婚普遍的接受性。
在線批改作文，<a href=http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/>易優(yōu)名師作文批改</a>
南宋時(shí)期，算是比較偏遠(yuǎn)的湖北地區(qū)，“鄂俗計(jì)利而尚鬼，家貧子壯則出贅，習(xí)以當(dāng)然。有宋一代，窮人人贅富家的現(xiàn)象相當(dāng)普遍，人們習(xí)以為常，有關(guān)窮人入贅富家的史料俯拾皆是。離當(dāng)時(shí)政治文化中心較近，且在北宋中后期及南宋時(shí)期人才輩出的江西撫州地區(qū)，也存在入贅婚現(xiàn)象：“宜黃詹慶者，初業(yè)伶?zhèn)?，深村人也。貧甚，兄嫂稍贍足，不肯相容，乃謀往郡下，其居距城五十里?！允且约嫉妹?，漸亦溫飽。取陶氏女為妻，而贅居其家。……馴致富，教子讀書，且假儒衣冠，而用子余為字，只家衰矣。”這個(gè)叫詹慶的人通過娶富家女，入贅富家而改變了自己的命運(yùn)，而且希望自己的子女不要走自己貧窮的老路而接受教育?！秹袅讳洝窋⑹隽苏麄€(gè)南宋時(shí)期都城臨安的生活狀況及其風(fēng)土民情。其中《婚嫁》篇提到了當(dāng)時(shí)流行的婚帖，“婚宴之禮，先憑媒氏，以草帖子通于男家。男家以草帖問卜，或禱簽，得吉無克，方回草貼。亦卜吉媒氏通音，然后過細(xì)帖，又謂定帖。帖中序男家三代官品職位名諱，議親第幾位男，及官職年甲月日吉時(shí)生，父母或在堂、或不在堂，或書主婚何位尊長，或入贅，明開，將帶金銀、田土、財(cái)產(chǎn)、宅舍、房廊、山園，俱列帖子內(nèi)”。從這條史料中，我們至少可以看到三點(diǎn)：第一，在細(xì)帖里，一般要寫明此樁婚姻是否入贅婚，還要寫明贅婿將來在女方家使用和繼承的家產(chǎn)。第二，入贅婚也有一套流行的程序，說明入贅婚在當(dāng)時(shí)已經(jīng)比較普遍。第三，《夢粱錄》為我們展示的是當(dāng)時(shí)世界上最大最繁榮的城市——南宋都城臨安市民階層的物質(zhì)生活和文化生活狀態(tài)，其中就包括婚嫁中的入贅婚，所以這也就從一個(gè)側(cè)面說明了宋代的入贅婚并不僅僅普遍存在于偏僻的新開發(fā)地區(qū)或者移民地區(qū)，而是在宋代最繁華的都市，入贅婚也比較流行。 易優(yōu)作文網(wǎng)，中小學(xué)學(xué)生學(xué)作文的好網(wǎng)站（http://www.zequeka.cn）。
普通人家由于各種原因也招贅婿。有的可能是由于缺乏勞動力?！案Ｖ蓍L溪民，為贅婿于海上人家，以漁為業(yè)”；“信州小兵趙興，紹興初為民家贅婿，才入門拜妻之母，即忿形于色”。也有的可能是男方家里太窮或者兄弟太多，娶媳婦出不起聘金而選擇做贅婿，通過在女方家服一定年限的勞役然后攜妻歸宗，這在當(dāng)時(shí)叫“年限婿”。這樣的家庭往往自己有兒子，因?yàn)榕龀霾黄鹌附鸲屍淞粼谧约杭姨峁┮欢晗薜臒o償勞役來補(bǔ)償，“湖湘之民，生男往往多作贅，生女反招贅舍居。然男子為其婦家承門戶，不憚勞苦，無復(fù)怨悔，俗之移人有如此者”。這樣的贅婿心甘情愿為妻家勞動，無怨無悔，因?yàn)槟晗抟坏?，他就可以帶著妻子離開妻家。也有的普通人家因?yàn)橄矏叟畠憾匈?，從而把女兒留在家里，“廣州番巷內(nèi)民家女，父母甚愛之，納婿于家?！?
易優(yōu)作文網(wǎng)，中小學(xué)學(xué)生學(xué)作文的好網(wǎng)站（http://www.zequeka.cn）
有的官僚士大夫家庭也可能出于對女兒的喜愛，而把女兒留在家里。北宋名相富弼，“兩女與其婿及諸甥皆同居公之第，家事一如公無恙時(shí)，毫發(fā)不敢變，鄉(xiāng)里稱之”。曾孫、曾任江南西路轉(zhuǎn)運(yùn)副使的蘇峴，“以孫服喪，益治其生事，而范夫人一女，甚愛，納婿與公同居三十年”。這是屬于比較特殊的情況，對于贅婿來說，贅居妻家，更多的是因?yàn)槠尬痰牡匚惠^高，有利于日后的仕途發(fā)展，而經(jīng)濟(jì)因素較少。
有的官僚士大夫本人直接成為贅婿或接腳夫。自古以來，贅婿一直受到社會的歧視，這種歧視首先來自于士大夫階層。在宋代，士大夫?qū)Υ说膽B(tài)度雖較前代寬容，但仍多鄙之。然而，受當(dāng)時(shí)社會奢靡風(fēng)氣的影響，士大夫的人生價(jià)值觀念開始發(fā)生改變。有的人為了錢財(cái)而不惜入贅富家，“孺人姓牟氏，隱君諱里仁之女，進(jìn)士趙之才之配。其先蜀之資陽人，類業(yè)以富顯?！允琴D產(chǎn)富甲一方。……隱君以之才有文行，納為贅婿”。趙之才有著在當(dāng)時(shí)令人羨慕的進(jìn)士身份，在科舉時(shí)代，這是有才能的標(biāo)志，然而他心甘情愿做起了富家的贅婿。有的入贅寡婦家，成為“接腳夫、接腳婿”，哲宗時(shí)，“御史中丞鄭雍言，伏見右朝請郎王蘧，為人尤為污下。常州江陰縣有孀婦，家富于財(cái)，不止巨萬，蘧利其貲，屈身為贅婿，貪污至此，素為士論所薄”。更有甚者，有的不顧名位，為了錢財(cái)而公開與寡婦同居，（元豐元年八月）“詔，屯田郎中劉宗古放歸田里，以京東轉(zhuǎn)運(yùn)司言，宗古規(guī)孀婦李財(cái)產(chǎn)與同居，而妄訴理錢物故也。官僚士大夫是當(dāng)時(shí)社會的精英階層，其上述行為無疑對宋代社會的婚姻重財(cái)現(xiàn)象起了推波助瀾的作用，同時(shí)也必然加深人們對于入贅婚的接受程度。 總之，入贅婚盛行于宋代整個(gè)社會之中，各個(gè)階層的人們都不同程度地涉及它。
中小學(xué)生語文題庫，中小學(xué)學(xué)生語文試卷，就來<A http://www.zequeka.cn/yuweNtiku/>易優(yōu)語文題庫</a>。
二、宋代贅婿的身份權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)
（一）身份權(quán)
據(jù)《漪覺寮雜記》載：“世號贅婿為布袋，多不曉其義，如入布袋，氣不得出。傾附舟入浙，有一同舟者，號李布袋。篙人謂其徒日：‘如何入舍婿謂之布袋？’眾無語。忽一人日：‘語訛也，謂之補(bǔ)代，人家有女無子，恐世代自此絕，不肯嫁出，招婿以補(bǔ)其世代爾?！搜詷O有理?！币话銇碚f，招贅是在有女無子的情況下，“恐世代自此絕……招婿以補(bǔ)代”，需要女兒傳宗接代時(shí)才會發(fā)生。但是，宋代是一個(gè)家族制度相當(dāng)嚴(yán)密的時(shí)代，作為外姓的贅婿本人絕不可能成為招贅家庭的繼嗣人，這樣的家庭通常把希望寄托在女兒和贅婿所生的兒子身上。宋濂記載了這樣一個(gè)事件：南宋時(shí)，有一個(gè)家庭兩代招贅，在這個(gè)過程中，第一代贅婿和第二代贅婿都沒有享有家庭中象征“繼嗣”的祭祀權(quán)，直到第二代贅婿生了一個(gè)名叫“野仙”的兒子后，祭祀的問題才被提出并毫無爭議地把祭祀權(quán)交給了“野仙”。這種贅婿就是下文所說的養(yǎng)老婿或者入舍婿，其入贅妻家后，一般要在本姓上冠以妻姓，甚至改從妻姓。如果能為其妻家生子，那么其在家庭中的身份和地位無疑是比較高的。
一般情況下，贅婿在家庭中主要是在經(jīng)濟(jì)方面確立自己的身份和地位，在這方面扮演重要角色，為女方家承門戶，正如前面所引史料所說：“然男子為其婦家承門戶，不憚勞苦，無復(fù)怨悔?！比绻荒茏龅健安粦剟诳?，無復(fù)怨悔”，就有被驅(qū)逐出門的危險(xiǎn)，“饒州市民隗十三名伯山者，淳熙初年，來嬪州門王小三家作入舍女婿。為人無智慮，癡守坐食，王家不能容，常逼逐出外，不使與妻相見。……十二年冬月，自刃于婦氏門”；贅男常常會因?yàn)槠拮痈改笇Υ约旱膽B(tài)度而感到恥辱，有的甚至自動出走，“（解七五姐）年二十三歲，當(dāng)淳熙十三年九月，招歸州民施華為贅婿。華留未久，即出外作商，至十五年四月，通三師書，因寓密信告其妻曰：‘我在汝家，日為丈人丈母凌辱百端，況于經(jīng)紀(jì)不遂，今浪跡汝寧府。汝獨(dú)處耐靜，勿萌改適之心，容我稍遂意時(shí)，自歸取汝。’女觀畢掩泣，即日不食，奄奄如勞瘵，以八月死”。隗伯山的被逐主要是因?yàn)楸救恕盁o智慮，癡守坐食”而造成的，也就是不能在經(jīng)濟(jì)方面有一定的作為。而施華的出走主要是他感到?jīng)]有受到丈人丈母的尊重，其出外經(jīng)商也是企圖在經(jīng)濟(jì)方面有所作為而改變自己的處境。結(jié)果，往往造成婚姻悲劇。
招贅婿并不一定都是為了延續(xù)己家香火，如前所述，喜愛女兒或者女婿的才能或者有兒子的情況下都有可能招贅，這樣的贅婿在家庭中的身份和地位不可能很低。如前引“川、峽富人多招贅婿，與所生子齒，富人死，即分其財(cái)”，這種贅婿能與親生子一起平分富人的家產(chǎn)，其地位應(yīng)該比較高。再如上引進(jìn)士趙之才的例子，趙之才家與其妻家牟氏“產(chǎn)業(yè)相頡頏”，兩家都聞名鄉(xiāng)里，加上趙之才有“文行”，舉進(jìn)士，所以趙之才在家庭中擁有很高的地位，能夠經(jīng)?！氨P森列”，大宴賓客，甚至納妾，這與一般的夫權(quán)家庭沒有什么區(qū)別。因此，具體來說，贅婿的家庭背景、個(gè)人能力、道德品行等都會影響其在妻家的地位，不能籠統(tǒng)而論。
?。ǘ┴?cái)產(chǎn)權(quán)
宋代土地交易頻繁，導(dǎo)致貧富無定勢，各個(gè)家族在保持本家經(jīng)濟(jì)實(shí)力，排斥家產(chǎn)外流上持謹(jǐn)慎態(tài)度。作為家庭中的外姓，贅婿的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)受到諸多的限制，常處于尷尬的境地。但是，隨著贅婚中財(cái)產(chǎn)爭訟的增多，法律逐漸對此有了較為明確的規(guī)定，且總的來說朝著有利于贅婿的方向發(fā)展。盡管法官們有時(shí)有法不依，但他們畢竟已經(jīng)不能夠無視贅婿的存在了。
宋元時(shí)期，招贅婿的方式分為四種：“今有四等焉，一日養(yǎng)老，謂終于妻家聚活者，二曰年限，謂約以年限與婦歸宗者，三日出舍，謂與妻家折據(jù)者，四日歸宗，謂年限已滿，或妻亡，并離異歸宗者。”這四種贅婿只有第一種能夠繼承全部遺產(chǎn)，因?yàn)檫@種贅婿必須終身留在女方家，并改從女方姓氏，子女姓氏也隨女方，稱為養(yǎng)老婿或入舍婿。后三種贅婿最終都可能攜婦歸宗，因此只能繼承財(cái)產(chǎn)的一部分。容易為財(cái)產(chǎn)繼承而發(fā)生爭訟的往往就是后三種情況，爭訟的焦點(diǎn)集中在后三種贅婿，即年限婿、出舍婿、歸宗婿（舍居婿）繼承財(cái)產(chǎn)的比例應(yīng)該是多大。
宋初制定的《宋刑統(tǒng)》在財(cái)產(chǎn)繼承的法律條文中完全沒有提及贅婿，而只是規(guī)定坐家女相當(dāng)于在室女，其財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)適用《喪葬令》的規(guī)定：“諸身喪戶絕者……并令近親……將營葬事及量營功德之外，余財(cái)并與女”；“今后戶絕者，所有店宅、畜產(chǎn)、資財(cái)，營葬功德之外，有出嫁女者，三分給予一分，其余并入官”。其中，只提到坐家女相當(dāng)于在室女，享有法定的繼承權(quán)。在有子招贅或立有嗣子的場合，繼承發(fā)生時(shí)也只注意到了女兒的繼承權(quán)，作為家庭成員之一的贅婿的權(quán)利完全被忽略了。但是，《宋刑統(tǒng)》卻對遺囑繼承作出了規(guī)定：“若亡人在日，自有遺囑處分，證驗(yàn)分明者，不用此令（喪葬令）。”宋仁宗天圣四年（1026）對此進(jìn)行了重申：“若亡人遺囑證驗(yàn)分明，依遺囑實(shí)行?！币?yàn)榉饨议L擁有對其所有財(cái)產(chǎn)的處分權(quán)，其遺囑當(dāng)然應(yīng)該得到尊重。因此，遺囑繼承得到廣泛適用，而且其具有優(yōu)于法定繼承的效力。所以，贅婿往往可以通過立遺囑人的遺囑而得到部分財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。然而，如果因此發(fā)生訴訟，作為法官的官僚士大夫們往往從“儒家禮制”出發(fā)，維護(hù)封建的家族倫理，斷案帶有很大的個(gè)人主觀隨意性，并不一定完全尊重遺囑。史載：宋真宗咸平年問，“有民家子與姐婿訟家財(cái)。婿言妻父臨終，此子才三歲，故見命掌貲產(chǎn)；且有遺書，令異日以十之三與子，余七與婿。（張）詠覽之，索酒酹地，日：‘汝妻父，智人也，以子幼故托汝。茍以七與子，則子死汝手矣。’亟命以七給其子，余三給婿，人皆服其明斷。此例中，在法律缺乏對贅婿財(cái)產(chǎn)繼承比例的剛性規(guī)定的情況下，張?jiān)伈]有尊重立遺囑人的意志，而是根據(jù)自己的想象進(jìn)行判決。
不僅如此，遺囑繼承還會產(chǎn)生另一個(gè)問題，“縣吏死，子幼，贅婿偽為券冒有其貲。及子長，屢訴不得直，乃訟于朝”。也就是經(jīng)常出現(xiàn)贅婿等偽造遺囑的事情，給斷案帶來很多麻煩，需要法律作出更具操作性的規(guī)定。不過，終宋一代，遺囑繼承始終存在。
熙豐變法期間，為了順利推行保甲法，規(guī)定：“義子孫、舍居婿、隨母子孫、接腳夫等，現(xiàn)為保甲者，侯分居日，比有分親屬給半?！狈砷_始對贅婿的繼承份額作明文規(guī)定。南宋時(shí)，《名公書判清明集》記載：“在法：諸贅婿以妻家財(cái)物營運(yùn)，增置財(cái)產(chǎn)，至戶絕日，給贅婿三分?！痹跓o子但立嗣的情況下，“合以一半與所立之子，以一半與所贅之婿，女乃其所親出，婿又贅居年深，稽之條令，皆合均分”。這些法律規(guī)定或斷案實(shí)踐使得贅婿的財(cái)產(chǎn)繼承份額有比較剛性的規(guī)定，繼承權(quán)得到改善，越來越趨向穩(wěn)定和合理。 盡管如此，還是有很多官員把“禮教”作為斷案的依據(jù)，有時(shí)甚至舍法而用禮，因此，仍然常常發(fā)生法官有法不依的情況。《名公書判清明集》記載了這樣一個(gè)案例：劉傳卿有一兒一女，女叫季五，男叫季六，季六娶阿曹為妻，季五贅梁萬三為婿。劉傳卿、季六、季五先后死亡，只剩下阿曹及其養(yǎng)子、贅婿梁萬三。梁萬三勾結(jié)族人企圖典賣占據(jù)劉傳卿家產(chǎn)，結(jié)果案子告到官府。法官明顯地站在阿曹一邊，堅(jiān)持評估所有財(cái)產(chǎn)并全部劃歸阿曹及其養(yǎng)子，贅婿梁萬三似乎沒有得到任何財(cái)產(chǎn)。梁萬三存在不法行為，但并不能據(jù)此而剝奪其全部繼承權(quán)。封建社會是人治社會，法官有法不依的現(xiàn)象并不稀罕，這樣的判法與上述法規(guī)及案例顯然不符。
相對于一般贅婿而言，宋代法律對接腳夫財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的具體規(guī)定更少。在寡婦沒有為前夫生下一男半女，不需要接腳夫承擔(dān)撫養(yǎng)責(zé)任的情況下，接腳夫?qū)ζ拮忧胺虻呢?cái)產(chǎn)只有使用權(quán)，沒有所有權(quán)，“其前夫莊田，且任本妻為主，不得改立后夫戶名。侯妻亡，其莊田作戶絕施行”，并且對這種使用權(quán)也作了限制，規(guī)定數(shù)目“計(jì)值不得過五千貫”。但是，如果妻子前夫留下了子女需要接腳夫撫養(yǎng)的話，那么接腳夫?qū)ζ淦耷胺虻呢?cái)產(chǎn)有完全的使用權(quán)。在接腳夫?yàn)楸＜讜r(shí)，有繼承權(quán)，如前所引：“義子孫、舍居婿、隨母子孫、接腳夫等，見為保甲者，候分居日，比有分親屬給半?！痹谶@種情況下，與舍居婿（歸宗婿）有相同的繼承權(quán)。可見，與一般的贅婿相比，接腳夫的繼承權(quán)十分有限。這主要是因?yàn)榕c一般的招贅女不同，寡婦為外姓，而又招一個(gè)外姓的接腳夫進(jìn)來，這更容易引起族人的防范意識，而封建法律與封建禮教是相輔相成的，故于此更為苛刻。這也同時(shí)說明，接腳夫比一般的贅婿地位更低。
三、簡單的原因分析
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，社會存在決定社會意識。宋代入贅婚比前代更加盛行，有其深刻的經(jīng)濟(jì)根源。
唐中葉以來，隨著均田制的破壞和兩稅法的推行，土地私有制獲得了快速發(fā)展，這是社會發(fā)展的必然趨勢。宋王朝適應(yīng)社會發(fā)展的需要，實(shí)行“不立田制”、“不抑兼并”的土地政策，土地買賣自由化和合法化。與此同時(shí)，兩稅法在宋代基本定型，封建租佃經(jīng)濟(jì)逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，勞動者對土地所有者的人身依附關(guān)系大大減弱，廣大勞動群眾的生產(chǎn)積極性進(jìn)一步得到提高。在此基礎(chǔ)上，宋代的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等都獲得了前所未有的發(fā)展，這些反過來又促進(jìn)了商業(yè)的繁榮。在宋代，坊市分離的制度被徹底打破，城市經(jīng)濟(jì)職能進(jìn)一步增強(qiáng)，小市鎮(zhèn)興旺，大城市繁榮，沿邊和海外貿(mào)易發(fā)達(dá)，貨幣關(guān)系空前發(fā)展。
隨著封建商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，人們的思想觀念也發(fā)生著變化。傳統(tǒng)的重農(nóng)輕商的觀念受到?jīng)_擊，義利并重甚至重利輕義的思想大行其道，拜金主義逐漸流行?！坝绣X可使鬼，無錢鬼揶揄”，“錢如蜜，一滴也甜”，“錢之為錢，人所共愛，勢所必爭”，諸如此類的民謠、俗語在社會上廣為流傳。這種拜金主義必然反映到婚姻觀念中去，于是，在宋代，婚姻重財(cái)成為一種普遍的社會現(xiàn)象。上至官僚士大夫，下至黎民百姓，處處都可以發(fā)現(xiàn)婚姻重財(cái)?shù)睦?。為了女方的財(cái)產(chǎn)，居然有宰相為此鬧出丑聞，據(jù)《宋史》卷265《張齊賢傳》、卷282《向敏中傳》記載：故宰相薛居正之子薛惟吉之寡妻柴氏，欲攜資產(chǎn)再嫁，張齊賢、向敏中兩位宰相爭著要娶，最后竟鬧到了宋真宗那里，兩人均被降官。程頤對此評論道：“本朝向敏中號有度量，至作相，卻與張齊賢爭娶一妻，為其有十萬囊橐故也?！薄辈滔逶谌胃Ｖ葜萜陂g，作《福州五戒》一文曰：“觀今之俗，娶其妻不顧門戶，直求資財(cái)。曾憤怒地指出：“今世俗之貪鄙者，將娶婦，先問資裝之厚??；將嫁女，先問聘財(cái)之多少?！?
婚姻重財(cái)是婚姻商品化最突出的表現(xiàn)，女方家庭擁有較多的財(cái)產(chǎn)是招贅的前提條件。于是，一方面，窮人把入贅富家作為一種生存之道或者娶婦的間接方式；另一方面，為了錢，士大夫拋棄封建倫理道德，不惜成為贅婿甚至接腳夫。入贅婚是宋代婚姻重財(cái)特別是厚嫁之風(fēng)的一種特殊表現(xiàn)形式。
面對社會上入贅婚盛行的現(xiàn)實(shí)，封建國家也逐漸改變對入贅婚的態(tài)度，在一定程度上予以接受，并在法律層面給予一定的保護(hù)。
當(dāng)然，在以父權(quán)、夫權(quán)為主體的封建社會，不管怎么說，宋代的入贅婚也還是為社會倫理所不稱道，贅婿的社會地位仍是低下的。但相對于前代來說，入贅婚被社會的接受程度更深卻是不爭的事實(shí)。宋代，盡管贅婿的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)具有不穩(wěn)定性，但畢竟法令對此逐漸有較明確的規(guī)定?？傊?，與前代相比，宋代社會入贅婚更為盛行，贅婿的地位更高。
【責(zé)任編輯：王立霞】
