關(guān)鍵詞 婚禮 親迎禮 中圖分類號：K203 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
我國是禮儀之邦，在百姓生活中的諸多禮儀之中，婚禮始終占有重要的地位。關(guān)于婚禮的記載，最早見于《儀禮·士昏禮》和bxl近況《禮記·昏義》。它們規(guī)定了婚禮的主要程序“六禮”，即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎，成為后世婚禮的基本依據(jù)。
然而，禮儀隨時而異，歷代的婚禮也并非是一成不變的。宋代的婚禮也是如此，在沿用古時“六禮”的基礎(chǔ)上略有變動。關(guān)于宋代婚禮的主要程序、禮制特點(diǎn)，目前學(xué)界多有論述如：呂友仁的《宋代婚禮概述》；①方建新的《宋代婚姻禮俗考述》；②劉春迎的《試論北宋東京婚俗的幾個特點(diǎn)》③等。但是細(xì)化到婚禮當(dāng)天“親迎禮”究竟應(yīng)該如何操作卻都是寥寥幾筆。筆者以《司馬氏書儀》、《朱子家禮》中的記載為藍(lán)本，結(jié)合《東京夢華錄》、《夢梁錄》等書中關(guān)于宋代婚禮的相關(guān)文字，對“親迎禮”的具體程序進(jìn)行了嘗試性的探索。 在線作文批改系統(tǒng)，<a href=http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/>易優(yōu)名師作文批改</A>
親迎，即男子親自至女家迎娶新娘，男子親迎于女家體現(xiàn)著婚娶的鄭重。親迎禮是“六禮”的最后一項(xiàng)程序，也是最隆重的一項(xiàng)。宋代親迎禮的程序主要包括：告于祖宗、醮子、醮女、奠雁、沃盥、交拜、同牢、合巹、結(jié)發(fā)八項(xiàng)。根據(jù)舉行婚禮的階層不同，當(dāng)時的人們在實(shí)際的婚禮中會對這八項(xiàng)程序略有增減。下面按其先后順序分別加以敘述。
1 告于祖宗
對于婚姻，中國人和西方人有著完全不同的理解。西方人認(rèn)為結(jié)婚是兩個人自己的事。而我們的先祖說：“夫婚姻者，所以合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世也?！雹芩栽谖覀兊膫鹘y(tǒng)中，婚姻不僅僅是男女兩個人的結(jié)合，他還意味著兩個家族的結(jié)合，是一件神圣而嚴(yán)肅的事情?！吨熳蛹叶Y》曰：“厥明，家設(shè)位於室中，女家設(shè)位於外。初昏，盛服主人告於祠堂?！雹葜v的就是親迎當(dāng)日的第一項(xiàng)程序，告于祖宗：清晨，男女雙方家中會分別設(shè)香案、牌位等物，進(jìn)行簡單的祭祀程序，將子女成婚這件事上告于祖宗。
學(xué)書法，推薦<A http://www.zequeka.cn/Miniform/tYpe_3.html>易優(yōu)少兒書法培訓(xùn)</a>，語文成績好，書法少不了。
2 醮子
古人認(rèn)為結(jié)婚代表著一個男子真正的成年。意味著他將從此肩負(fù)起對父母，對家族，對社會的責(zé)任。因此在舉行完祭祀，上告于祖宗之后，新郎的父親會在宗祠前囑托新郎，并要求他許下承諾，稱之為醮子。通常新郎的父親盛裝坐在堂上東側(cè)，面向西。新郎自西階上，立于席西，面向南。贊者斟酒至席前，新郎拜謝贊者，受盞跪，第一杯祭酒，第二杯飲，將酒杯還給贊者，拜謝。新郎行至父親席前，東向跪。父親說：“往迎爾相，承我宗事，勉率以敬，若則有常?！雹扌吕纱?：“諾。惟恐不堪，不敢忘命?！雹咧笮吕蓤?zhí)雁前往迎娶新娘，兩對宮燈開道。
3 醮女
新郎行至女家門口，女家父母在女兒離家之前也會對女兒進(jìn)行叮囑，即醮女。新娘父親盛裝坐在堂上東側(cè)，母親西側(cè)。新娘由侍女陪同出。贊者斟酒至席前，新娘拜謝贊者，受盞跪，第一杯祭酒，第二杯飲，將酒杯還給贊者，拜謝。新娘父親起立，命之曰：“敬之，戒之，夙夜無違爾舅姑之命。”⑧新娘母親起立，為之整冠斂帔命之曰：“勉之，敬之，夙夜無違爾閨門之禮?！?
作文培訓(xùn)，就來蘇州易優(yōu)作文 http://www.zequeka.cn/minifoRm.html
新娘答曰：“諾。惟恐不堪，不敢忘命?！雹嵫援?，立于父母之側(cè)。
4 奠雁
醮女之后，新娘的姑嫂女眷為新娘整理裙衫，送新娘至中門。新娘父親迎新郎于門外，揖讓以入。新娘父母坐于堂上，新郎向前，面向新娘父母跪，置雁于地。侍者受之。新郎再拜，興，揖之，自西階出，行至車前或轎前，舉簾以待新娘。姆辭曰：“未教，不足與為禮也?！雹庵笮履锏擒?，新郎騎馬在前，新娘車在后。這一程序稱之為奠雁?！皢柺篱g情為何物？直教人生死相許?！边@句膾炙人口的詞，說的就是雁，雁是候鳥，隨氣候變化南北遷徙并有定時，且配偶固定，一只亡，另一只不再擇偶?！秲x禮·士昏禮》：“下達(dá)，納采，用雁”鄭玄 注：“用雁為贄者，取其順陰陽往來?！惫湃苏J(rèn)為，雁南往北來順乎陰陽，配偶固定合乎義禮，因此婚姻以雁為禮，既象征一對男女的陰陽和順，也象征婚姻的忠貞專一。
語文成績好，書法少不了，學(xué)書法，推薦<A http://www.zequeka.cn/miniform/type_3.html>易優(yōu)練字</a>
5 沃盥，交拜
《朱子家禮》中：“至家，立於廳事，俟婦下車，揖之，導(dǎo)以入。婦交拜。婦從者布席於東方，須從者布婦席於西方。盥於南，婦從者沃之，進(jìn)。婦盥於北，從者沃之，進(jìn)。揖婦，就席，婦拜，答拜。”說的就是新娘來到婆家最先進(jìn)行的兩項(xiàng)程序，沃盥與交拜。沃盥指的是澆水洗手，華夏民族自古注重清潔，行禮之前要先沃盥，凈手潔面，以示莊嚴(yán)，也是使整個禮儀純凈的必要步驟。宋代新人交拜的儀式稱為“坐虛帳”或“坐富貴”，在《司馬氏書儀》中記載：“古無婿婦交拜之儀，今世俗始相見交拜”?？梢?，新人在婚禮中相互交拜的風(fēng)俗是由宋代開始的。宋代的參拜禮儀式主要有三項(xiàng)，第一是拜家廟祖先，第二是拜舅姑及在堂內(nèi)外諸親尊長，第三是夫妻對拜。北宋時新人交拜的儀式，據(jù)《東京夢華錄》載： 中小學(xué)生學(xué)語文閱讀寫作的好幫手，優(yōu)秀作文網(wǎng)推薦，<A http://www.zequeka.cn>易優(yōu)作文網(wǎng)</a>。
男掛于笏，女搭于手，男倒行出，面皆相向，至家廟前參拜畢，女復(fù)倒行扶入房講拜。男女各爭先后，對拜畢就休。
南宋時，新人的交拜禮較北宋更為復(fù)雜，增加了用秤或機(jī)挑開新娘的蓋頭這一項(xiàng)，《夢梁錄》載：
并立堂前，遂請男家雙全女親，用秤或用機(jī)挑蓋頭，方露花容，參拜堂次諸家神及家廟，參行諸親之禮畢，女復(fù)倒行，執(zhí)同心結(jié)，牽新郎回房，講交拜禮，再坐床。
6 同牢
洗完手后，新人對席而坐，稱為 “同牢之席”。其位置是男東女西，意指陰陽交會有漸，夫婦和諧有序。古人早就有云“男女7歲坐不同席，食不共器”。而今天就要開始人生第一次的同席而坐，同餐而食，取名“同牢禮”。同牢即為夫婦共食祭祀過的牲畜身上的一塊肉，有夫婦相親相愛，互為一體的意思。 7 合巹
“合巹”是指夫婦交杯而飲，據(jù)《禮記.昏義》載：“合巹而”鄭玄注：“巹，徐音謹(jǐn)，破瓢為卮也?！焙蠋勊镁破魇窃瓰橐环譃槎暮J制成。破之為二，合之成一，象征夫婦二人由婚禮結(jié)合為一體，至宋代逐漸為對杯取代。巹杯用紅絲線牽連，象征夫妻永結(jié)同好。匏酒是苦的，所以，夫妻共飲合巹酒，不但象征夫妻合二為一，永結(jié)同好，也有著夫婦二人從今往后，要，患難與共的意義。
8 結(jié)發(fā)
《東京夢華錄》卷五記載：“對拜畢就床，女向左，男向右坐……男左女右，留少頭發(fā)，兩家出匹段、釵子、木梳、頭須之類，謂之合髻?！薄秹袅讳洝肪矶涊d：“行合巹禮畢，以盞一仰一覆，安于床下，取大吉利義。次男左女右結(jié)發(fā)，名曰合髻?！焙削僖簿褪俏覀兯^的結(jié)發(fā)，對于這一禮儀《東京夢華錄》和《夢粱錄》皆有記載。但《朱子家禮》云：“司馬公曰：古詩云，結(jié)發(fā)為夫婦，言自少年束發(fā)即為夫婦。猶言結(jié)發(fā)與匈奴戰(zhàn)也。今世俗昏姻乃有結(jié)發(fā)之禮，謬誤可笑，勿用可也?！薄端抉R氏書儀》中也確有相關(guān)記載。按照司馬光和朱熹的說法，結(jié)發(fā)這一項(xiàng)禮儀是不應(yīng)當(dāng)存在的。筆者認(rèn)為，既然《東京夢華錄》和《夢粱錄》有所記載，《家禮》與《書儀》又都對此進(jìn)行了批評，那么這一風(fēng)俗在當(dāng)時的民間婚禮中應(yīng)該是確有存在的。
宋代的親迎禮除了上述的基本程序之外民間禮俗還有撒帳、高坐、利市繳紅門等。撒帳是指新婚夫婦拜堂后坐床時，撒金錢花果于帳內(nèi)的一種祈求吉利的儀式，其目的是祝福新人多子多福之意。據(jù)今人考證，此俗始于時期：“李夫人初至，帝迎入帳中共坐，歡飲之后，預(yù)戒，宮人遙撒五色同心花果，帝與夫人以衣?lián)⒅?，云得果多，得子多也”。宋代“男女各爭先后，對拜畢就床，女向左，男向右坐，婦女以金錢彩果散擲，謂之‘撒帳’”。撒帳物品多用果物、糖、花瓣或夾雜銅錢。高坐據(jù)《東京夢華錄》載是指：“眾客就宴三杯之后”新郎著盛服戴“花盛簇面”，坐在屋內(nèi)中堂。高坐后，在新房的門額上掛上一塊花布，布的下邊緣撕碎，“婿入房即眾爭扯小片而去，謂之‘利市繳紅門’”。這三項(xiàng)禮儀在《書儀》和《家禮》中并無記載，也并非古時六禮之中的程序。應(yīng)為民間為了增加婚禮的熱鬧喜慶氣氛而增加的?！案咦迸c“利市繳紅門”更是宋代首創(chuàng)。
宋代的親迎禮在遵循古禮的同時，增加了許多戲謔、熱鬧的環(huán)節(jié)。一改古時親迎的莊嚴(yán)肅穆，更加注重儀式的隆重與喜慶。在維護(hù)禮制制度的基礎(chǔ)上，逐漸吸納民間風(fēng)俗，開始向世俗化轉(zhuǎn)變，對明清乃至現(xiàn)代的親迎禮有著深遠(yuǎn)的影響。
注釋
?、?殷都學(xué)刊.1991（4）.
② 文史.第24輯.1985.
?、?河南大學(xué)學(xué)報(bào).1997（2）.
?、?禮記.卷20.昏義：185.
?、?（宋）朱熹.家禮.卷3.昏禮.上海古籍出版社，2002：898.
?、?（宋）朱熹.家禮.卷3.昏禮.上海古籍出版社，2002：898.
⑦ （宋）朱熹.家禮.卷3.昏禮.上海古籍出版社，2002：898.
?、?（宋）朱熹.家禮.卷3.昏禮.上海古籍出版社，2002：898.
?、?（宋）朱熹.家禮.卷3.昏禮.上海古籍出版社，2002：898.
?、?（宋）朱熹.家禮.卷3.昏禮.上海古籍出版社，2002：899.
儀禮.卷2.士昏禮.縮印長沙葉氏藏明徐氏仿宋本，上海商務(wù)印書館，中華二十五年：2.
?。h）鄭玄注，[唐]賈公彥疏.儀禮注疏.卷4.士昏禮第二：87-88.
?。ㄋ危┲祆?家禮.卷3.昏禮.上海古籍出版社， 2002：899.
?。ㄋ危﹨亲阅林?夢粱錄.卷 20.嫁娶.中國商業(yè)出版社，1982 ：174 .
（宋）司馬光著.司馬氏書儀.卷 3.親迎.叢書集成初編本.中華書局，1985：36.
?。ㄋ危┟显现?，鄧之誠注.東京夢華錄注.卷 5.娶婦.中華書局，1982：145.
?。ㄋ危﹨亲阅林?夢粱錄.卷 20.嫁娶.中國商業(yè)出版社，1982：174.
楊天宇著.禮記譯注.昏義第四十四.上海古籍出版社，2004：816.
?。h）鄭玄注，[唐]賈公彥疏.儀禮注疏.卷4.士昏禮第二：87-88.
?。ㄋ危┟显现?，鄧之誠注.東京夢華錄注.卷 5.娶婦.中華書局，1982：145.
?。ㄋ危﹨亲阅林?夢粱錄.卷 20.嫁娶.中國商業(yè)出版社，1982：174.
?。ㄋ危┲祆?家禮.卷3.昏禮.上海古籍出版社，2002：899.
方建新.宋代婚姻禮俗考述.文史.第24輯：168.
?。ㄋ危┟显现?，鄧之誠注.東京夢華錄注.卷 5.娶婦.中華書局，1982：145.
?。ㄋ危┟显现?，鄧之誠注.東京夢華錄注.卷 5.娶婦.中華書局，1982：144.
?。ㄋ危┟显现?，鄧之誠注.東京夢華錄注.卷 5.娶婦.中華書局，1982：144-145.
