宋夏金元時(shí)期，是儒學(xué)發(fā)展的歷史時(shí)期，也是儒學(xué)理學(xué)化的階段。儒學(xué)以嶄新的理學(xué)形態(tài)在中原王朝統(tǒng)治區(qū)興起、發(fā)展以至盛行，而與北宋、南宋對(duì)峙并存的、金、回鶻、吐蕃等少數(shù)民族政權(quán)，由于與中原王朝的頻繁接觸與往來，加強(qiáng)了思想文化的交流。儒學(xué)也深受這些少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治者的寵幸，得到傳播與發(fā)展。地處偏遠(yuǎn)西北的甘肅地區(qū)，先是北宋、南宋、西夏、金等政權(quán)分立共存，后為統(tǒng)一管轄之地。各政權(quán)之間對(duì)峙而形成的民族斗爭(zhēng)卻帶來了各民族文化的融合，以傳統(tǒng)思想文化為內(nèi)容的學(xué)校教育在甘肅地區(qū)得到傳播與發(fā)展。
一、西夏時(shí)期的儒學(xué)教育
西夏立國(guó)后，由于與中原王朝的頻繁接觸，相互往來，儒學(xué)對(duì)西夏產(chǎn)生了巨大的影響，儒學(xué)教育在甘肅河西地區(qū)得到發(fā)展。 易優(yōu)作文網(wǎng)，中小學(xué)學(xué)生學(xué)作文的好網(wǎng)站（http://www.zequeka.cn）。
?。ㄒ唬┰O(shè)州縣學(xué)
西夏占領(lǐng)之前，河西地區(qū)教育發(fā)展極不平衡，除瓜（治今甘肅瓜州東南）沙（治今甘肅敦煌市）二州有所成就外，其他地區(qū)的文化教育發(fā)展程度較低。河西地區(qū)儒學(xué)文化自東漢時(shí)期開始獲得發(fā)展。西晉“永嘉之亂”后，中原“文化轉(zhuǎn)移保存于涼州一隅”，至五涼時(shí)而達(dá)到全盛，經(jīng)隋唐學(xué)者的大力經(jīng)營(yíng)，歷五代猶存遺風(fēng)。西夏黨項(xiàng)自興起之后，就不斷接受傳統(tǒng)儒家思想文化，開始其封建化的進(jìn)程。黨項(xiàng)人攻占河西地區(qū)后，首先是盡力吸納儒學(xué)人士。河西地區(qū)除本地儒學(xué)人士外，還有諸多因失意投奔而來的知識(shí)分子，他們?yōu)槲飨耐醭慕y(tǒng)治貢獻(xiàn)了自己的聰明才智。
為了發(fā)展儒學(xué)，西夏政府多次頒布詔令，興辦學(xué)校。夏天授禮法延祚二年（1039年），元昊令諸州各置蕃學(xué)。人慶元年（1144年），夏仁宗仁孝令州縣各立學(xué)校，子弟員增至三千人，是崇宗乾順建立國(guó)學(xué)時(shí)弟子人數(shù)的十倍。人慶二年（1145年），創(chuàng)立大漢太學(xué)，仁宗親臨太學(xué)，祭奠先圣先師。又設(shè)立內(nèi)學(xué)，挑選著名儒者主持講授。人慶三年（1146年）三月，又尊為文宣帝，令各“州郡悉立廟祀”，使孔廟“殿庭宏敞，并如帝制”。由于詔令的頒布，在短短的二三年內(nèi)，西夏國(guó)內(nèi)普設(shè)學(xué)校，儒學(xué)在西夏迅速發(fā)展。在此形勢(shì)下，位于靈（治今寧夏吳忠市北）、夏州（治今陜西靖邊縣西北白城子）以西的河西地區(qū)，郡學(xué)也得以逐步設(shè)立。 在線批改作文，<a href=http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/>易優(yōu)名師作文批改</a>
甘州建立郡學(xué)。據(jù)西夏《黑河建橋敕碑》碑陽漢文落款所載：“大夏乾七年歲次丙申九月二十五日立石，主案郭那正成，司吏駱永安，筆手張世恭書，寫作使安善惠刊，小監(jiān)王延慶，都大勾當(dāng)鎮(zhèn)夷郡正兼郡學(xué)教授王德昌?！逼渲型醯虏龘?dān)任都大勾當(dāng)鎮(zhèn)夷郡正外，還兼“郡學(xué)教授”，顯然甘州已設(shè)立郡學(xué)，郡學(xué)教授由郡正親自擔(dān)任，表明地方當(dāng)局對(duì)教育的重視。甘州郡學(xué)存至元初。
涼州學(xué)校教育興盛。1972年在武威發(fā)現(xiàn)的西夏文啟蒙課本《四言記事文》，通過一個(gè)富貴人家子弟的一生，采用講故事的方式，宣揚(yáng)西夏社會(huì)的道德規(guī)范，這一文物是當(dāng)時(shí)涼州啟蒙教育的明證。武威西郊林場(chǎng)西夏墓出土一副筆架，上插一木質(zhì)毛筆，尖端有墨跡。這一時(shí)期，學(xué)生還使用硬筆，這種筆用竹制作，將竹子一頭削出一個(gè)斜面，斜面下端削尖，并將筆尖分裂成兩片，猶如現(xiàn)在的蘸水筆，一支筆尖上還有明顯墨跡。這兩支筆與識(shí)字課本同時(shí)出土，應(yīng)視為學(xué)生習(xí)字用具，是涼州郡學(xué)設(shè)立的反映。
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（二）行廟學(xué)制
廟學(xué)制是指在學(xué)校中設(shè)置圣廟，并在圣廟中舉行學(xué)禮。學(xué)校內(nèi)建置廟學(xué)始于東晉，地方官學(xué)立圣廟最早見于北齊。廟學(xué)制是傳統(tǒng)教育的鮮明特色。早在開元（713-741）年間，已有河西地方官學(xué)設(shè)立在圣廟。這一制度經(jīng)過的發(fā)展，成為中國(guó)傳統(tǒng)教學(xué)體制的一大特色。學(xué)有廟，廟依學(xué)，廟學(xué)一體。夏仁宗仁孝尊孔子為文宣帝，立廟謂之帝廟，意味著廟學(xué)制的實(shí)施，并以法律手段對(duì)夫子廟予以保護(hù)。廟學(xué)制在河西地區(qū)也得以推行。元人虞集在《西夏相斡公畫像贊》中贊譽(yù)西夏名相斡道沖：“夏人嘗尊孔子為至圣文宣帝，是以畫公像列諸從祀，其國(guó)郡縣之學(xué)率是行之。夏亡，郡縣廢于兵，廟學(xué)盡壞，獨(dú)甘州僅存其跡。興州有帝廟、門榜及夏主靈芝歌石刻。涼州有殿及廡。至元間，公之曾孫云南廉訪使道明，奉詔使過涼州，見殿廡有公從祀遺像，欷流涕不能去，求工人摹而藏諸家。延間，荊王修廟學(xué)，盡撤其舊而新之，所像亡矣?！?
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《西夏相斡公畫像贊》的記載清楚地表明：西夏時(shí)期，河西地區(qū)實(shí)施廟學(xué)制，涼州、甘州均得以推行，廟學(xué)內(nèi)殿廡齊全。涼州廟學(xué)的殿廡至元初依然存在，直至延（1314-1320）間，荊王重修廟學(xué)，原存西夏舊跡才被取代。甘州圣廟毀于戰(zhàn)火，廟學(xué)的具體結(jié)構(gòu)不詳。甘州，為西夏鎮(zhèn)夷郡，是西夏四府之一的宣化府治在地，且其地理位置重要，因而甘州的廟學(xué)規(guī)模當(dāng)洪射冰與涼州廟學(xué)相仿，殿廡齊全。西夏廟學(xué)制是對(duì)中原廟學(xué)制的繼承與創(chuàng)新。學(xué)者高明士統(tǒng)計(jì)唐代全國(guó)31處廟學(xué)實(shí)況顯示：供奉、先圣（或文宣王）及先師之所稱為殿、廟或堂。廊廡畫十哲、六十二子等先賢像贊。西夏的廟學(xué)制同樣尊奉孔子為文宣帝，是對(duì)中原學(xué)制的沿襲，但西夏廟學(xué)制并非不加區(qū)別地全盤吸取，而是有所創(chuàng)新。從虞集所記可知，西夏的廟學(xué)廊廡中繪有當(dāng)時(shí)賢達(dá)之像，這與唐代沙州及奉昌縣廟學(xué)中僅繪制（或塑）先圣、先師（哲）等像的做法不盡相同。其主旨在于突出西夏的獨(dú)立性，彰顯黨項(xiàng)民族特色。 易優(yōu)作文網(wǎng)名師改作文（http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/ ）
?。ㄈ┩茝V使用蕃書
西夏文字的創(chuàng)制有一個(gè)從初創(chuàng)到成熟的過程。西夏建國(guó)前，西夏文字已在民間流傳，但是不統(tǒng)一，不規(guī)范。元昊把西夏文字的創(chuàng)制作為建國(guó)的一項(xiàng)重要準(zhǔn)備工作，把民族文字的創(chuàng)制和頒布作為民族性的自覺表征。但此時(shí)，元昊全力以赴準(zhǔn)備立國(guó)稱帝，無暇親自從事文字創(chuàng)制，具體造字工作是野利仁榮主持完成的。野利仁榮熟讀儒家經(jīng)典，精通蕃漢文字，在民間原有文字的基礎(chǔ)上，進(jìn)行搜集、整理、歸納、演繹成蕃書十二卷，定為國(guó)書。蕃書創(chuàng)制后，西夏政府立即展開文字的推廣與運(yùn)用。
首先設(shè)置專業(yè)官員，培養(yǎng)教師。專門從事語言文字的官員稱為“切韻學(xué)士”，西夏時(shí)期，專門設(shè)有“切韻學(xué)士”這樣的特殊職稱，這充分顯示出西夏對(duì)民族語言、文字研究的異常重視及其文化事業(yè)的發(fā)展。語言教師的培養(yǎng)，由文字創(chuàng)制者野利仁榮親自負(fù)責(zé)，首批招收培養(yǎng)的學(xué)生達(dá)三千余人，西夏文《頌師典》記載：“文字明星東方起，光輝文字照晚夕。招募弟子三千七，一一教誨成人杰。如今伊等科學(xué)業(yè)，歷歷在目遍全境。太空之下讀己書，禮儀道德吾自立。”這批學(xué)生后來遍布于西夏全境，其中有不少人來到河西地區(qū)，從事語言文字的推廣與普及工作?，F(xiàn)存最早的西夏文獻(xiàn)《瓜州審判記錄》落款為1070年，上距西夏占領(lǐng)沙州僅僅三十年左右，由此可以推知西夏文字在河西地區(qū)推廣的時(shí)間更早。武威出土的西夏文識(shí)字課本印本殘版，其中有“父母智慧，選擇師長(zhǎng)”等熏染孩童的習(xí)語。這些殘片是河西地區(qū)各州進(jìn)行西夏文字教育的明證。
其次，注重實(shí)用性與藝術(shù)性。西夏文字創(chuàng)制后，被元昊尊為“國(guó)字”，下令“凡國(guó)中藝文誥牒，盡易蕃書”，并且“教國(guó)人紀(jì)事用蕃書”。由于元昊的積極推行，西夏字作為一種應(yīng)用文字在夏國(guó)境內(nèi)得到傳播與發(fā)展，上自官方文書，下至百姓日常生活記事，皆用西夏文字來書寫，并用西夏文翻譯佛教經(jīng)典和儒學(xué)典籍。西夏文對(duì)夏國(guó)的政治與文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。甘肅河西地區(qū)是西夏重要的領(lǐng)地，也是黨項(xiàng)人的一個(gè)重要聚集區(qū)，具有民族基礎(chǔ)，因而西夏文字必然在這一地區(qū)廣泛使用和傳播。
第三，注重編寫各類字典。西夏文字筆畫繁復(fù)，“形體方正類八分，而畫頗重復(fù)”，難以辨識(shí)。蕃書雖然借鑒漢字的形體與構(gòu)造，但依照本民族語言特點(diǎn)，對(duì)這些筆畫進(jìn)行了必要的變通，創(chuàng)制成一種形似漢字卻無一字與漢字雷同的新字體。清人張澍（1776-1847）在《養(yǎng)素堂文集》卷19《書西夏天民安碑后》所言：“乍視，字皆可視；熟視，無一字可識(shí)。”這對(duì)于學(xué)習(xí)漢文的人也形成識(shí)讀障礙。為了使西夏文字得到普及與傳播，黨項(xiàng)學(xué)者骨勒茂才編著《蕃漢合時(shí)掌中珠》。書于西夏乾順至仁孝時(shí)期的《文海》，是一部解釋西夏文字形、結(jié)構(gòu)、字義、字音的字典；《同音》則是一部韻書，收字最多，內(nèi)容更為完整（1976年，甘肅省博物館考古隊(duì)曾發(fā)掘得《同音》大字體殘本）；《要集》按事門分類，但其方法極為獨(dú)特，每一個(gè)西夏文詞語，都用漢語解釋，但這種解釋用漢文注音的西夏文，這種別具一格的注釋對(duì)西夏人學(xué)習(xí)漢語或?qū)Χ脻h語又粗通西夏文的人進(jìn)一步了解西夏文極為有用；《雜字》也是按類分目的字書。諸多的辭典的應(yīng)運(yùn)而生與使用，促進(jìn)了西夏文字的學(xué)習(xí)及其教學(xué)。西夏統(tǒng)治下的河西地區(qū)，教學(xué)質(zhì)量與西夏文字普及化程度均有較高水平，據(jù)莫高窟與榆林窟西夏供養(yǎng)人題記顯示，在西夏崇宗仁孝與仁宗乾順時(shí)期，西夏文已全面推廣與使用，上至達(dá)官貴人，下迄平民百姓，無論水平高低，均可熟練使用。蕃書的創(chuàng)制，對(duì)規(guī)范河西地區(qū)的語言文字、發(fā)展民族教育，有促進(jìn)作用。
西夏政權(quán)統(tǒng)治河西地區(qū)近200年間，統(tǒng)治者除繼承了瓜、沙歸義軍政權(quán)的儒學(xué)教育成果并繼續(xù)推進(jìn)外，還重新恢復(fù)與發(fā)展了甘、涼州等地自吐蕃占領(lǐng)以來一度中斷的文化教育，并使河西地區(qū)的文化教育位于較先進(jìn)的行列，對(duì)西夏的統(tǒng)治及繼后而起的元朝文化均產(chǎn)生了一定的影響。
二、北宋西北邊區(qū)的民族教育
北宋立國(guó)后，重文興學(xué)，將學(xué)校視為培養(yǎng)人材的場(chǎng)所與移風(fēng)易俗的有效途徑。但初期，由于受唐末五代戰(zhàn)亂的影響，學(xué)校制度尚不完備。至宋仁宗以后，各級(jí)學(xué)校才逐漸發(fā)展起來，特別是宋神宗在位期間，認(rèn)為“西北人材多不在選”，開始重視在西北地區(qū)興辦學(xué)校，加強(qiáng)對(duì)沿邊少數(shù)民族子弟的教育。
位于西北沿邊地區(qū)的甘肅吐蕃部族與吐蕃政權(quán)，由于在宋、遼、西夏、金的角逐中具有的地位，因而引起宋王朝的重視，除采用羈縻懷柔、武力征服以外，還實(shí)行用“中國(guó)法教馭之”的政策，因此宋王朝把招撫吐蕃部族作為撫寧安邊策略的重點(diǎn)。而建立蕃學(xué)，對(duì)吐蕃子弟進(jìn)行文化教育，使吐蕃部族也受到儒學(xué)潛移默化的影響，既招撫了吐蕃部族，又加速了民族融合，進(jìn)一步促進(jìn)了蕃漢之間的文化交流。
官辦蕃學(xué)始于北宋神宗熙寧（1068-1077）年間。宋神宗趙頊即位后，起用進(jìn)行變法革新，展開對(duì)西北地區(qū)的開拓經(jīng)營(yíng)，其中興辦教育則是一項(xiàng)具有深遠(yuǎn)意義的文化措施。在吐蕃部族聚集的環(huán)（治今甘肅環(huán)縣）、秦（治今甘肅天水市秦州區(qū)）、渭（治今甘肅平?jīng)鍪嗅轻紖^(qū)）、熙（治今甘肅臨洮縣）、河（治今甘肅臨夏市東北）、岷（治今甘肅岷縣）及通遠(yuǎn)軍（治今甘肅隴西縣）等緣邊州軍地區(qū)設(shè)立學(xué)校，稱為蕃學(xué)，招收蕃族子弟入學(xué)。熙寧五年（1072年）五月，秦鳳路緣邊安撫司建議“通遠(yuǎn)軍宜建學(xué)”，得到宋政府的允許。而王安石也向宋神宗稱贊“種世衡在環(huán)州建學(xué)，今蕃官子弟入學(xué)”。其目的是以此為例，鼓動(dòng)宋神宗批準(zhǔn)在沿邊州軍廣設(shè)蕃學(xué)。熙寧六年（1073年）十二月，在熙州西羅城“置蕃學(xué)，曉諭蕃官子弟入學(xué)”。熙寧八年（1075）三月，知河州鮮宇師中“乞置蕃學(xué)，教蕃酋子弟入學(xué)”，宋政府同意在河州置蕃學(xué)，后又在吐蕃重要聚居區(qū)之一的岷州“建州學(xué)”，并賜給國(guó)子監(jiān)書。
蕃學(xué)是由政府撥?？钆d辦，蕃族子弟入校學(xué)習(xí)費(fèi)用也由政府予以資助。河州蕃學(xué)，宋政府“賜田十頃，歲給錢千緡”。學(xué)校每年所需經(jīng)費(fèi)由國(guó)家撥給一千緡，再劃撥十頃公田的租賦收入歸學(xué)校使用。熙寧八年（1075年），宋神宗頒布詔令：“熙河路兵食、吏俸日告闕乏，而蕃學(xué)之設(shè)冗費(fèi)為甚，無補(bǔ)邊計(jì)，可令罷之，其教授令赴闕，蕃部弟子放逐便?！贝嗽t令雖是罷廢蕃學(xué)，但從側(cè)面說明了蕃學(xué)確曾普遍設(shè)立，其費(fèi)用確由國(guó)家撥款。由于蕃學(xué)數(shù)量多，開支大，已成為北宋中央財(cái)政的沉重負(fù)擔(dān)，迫不得已，只好下令停辦，蕃族子弟各歸其部落。
蕃學(xué)中使用的課本及教學(xué)內(nèi)容就是采用國(guó)子監(jiān)規(guī)定的書籍，即用《詩》、《書》、《禮》、《樂》等儒家經(jīng)典進(jìn)行教化。蕃學(xué)中的教師則由熟悉吐蕃歷史文化、語言文字和社會(huì)風(fēng)俗的人擔(dān)任。王安石在《次韻元厚之慶捷》詩中寫道：“投戈再講諸儒藝”。表明運(yùn)用武力征服吐蕃的同時(shí)，更要施用儒家思想文化，使吐蕃“世變風(fēng)移”，逐漸接受漢族封建文化，縮小吐蕃民族與漢族之間的差距。
宋王朝對(duì)蕃族士子予以政策上的優(yōu)惠，不但可以參加各級(jí)科舉考試而且為了照顧他們的仕途，特別修定了蕃區(qū)考試章程，實(shí)行蕃漢有別的錄取方案，對(duì)沿邊民族地區(qū)的應(yīng)試舉人放寬條件。熙寧六年（1073年）下詔：“熙河路舉人不以戶貰年限聽取”，并增加應(yīng)試名額，“應(yīng)熙州以五人、河洮岷州各以三人為解額”。而且還有更優(yōu)惠政策，可“貢院考試不中格，宜依特奏名人例就試”。秦鳳路效用進(jìn)士竇長(zhǎng)裕、竇解因招納蕃部有功，就受到這種優(yōu)厚待遇。
科舉考試錄取劃分為二種，一種出身寒門庶族的考生，要通過各級(jí)考試的嚴(yán)格篩選，優(yōu)分錄?。涣硪环N是建有特殊功勛，并由州縣推薦的所謂“特奏名人”，可在貢院考試中低分錄取。宋王朝在民族地區(qū)選拔士子中，考生可享受“特奏名人”低分錄取的特殊照顧。這種優(yōu)惠的民族政策還在選拔蕃官中得以體現(xiàn)。宋王朝將選拔蕃官的重點(diǎn)放在被吐蕃部民信服的“健勇”者身上，多次詔令地方推薦蕃族健勇者，列入“特奏名人”冊(cè)，考錄官時(shí)予以優(yōu)先。
在儒家思想文化的影響下，吐蕃人與漢族的民族差異，在民族的融合中逐漸縮小，增強(qiáng)了共同的文化心理與價(jià)值取向。
三、金、元時(shí)期的學(xué)校教育
（一）金朝崇儒重學(xué)
女真族自有崇尚漢族文化的傳統(tǒng)，女真先世就曾“悅中國(guó)風(fēng)俗，請(qǐng)被冠帶”，請(qǐng)?zhí)乒?，采用中原制度建立渤海國(guó)。金繼遼后，成為北方的統(tǒng)治民族。此時(shí)，在北宋興起并初步發(fā)展的性理之學(xué)，已在南宋得到發(fā)揚(yáng)光大，程朱理學(xué)的統(tǒng)治地位已經(jīng)確立，而與南宋對(duì)峙的金朝，隨著女真族封建化的加深，儒家思想也成為統(tǒng)治人民的基本思想。
女真族進(jìn)入中原地區(qū)建立金朝后，為適應(yīng)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展需要，重視文化教育，設(shè)立了許多學(xué)校。海陵王天德三年（1151年），初置國(guó)子監(jiān)，世宗大定六年（1166年），始置國(guó)子太學(xué)，大定十三年（1173年），正式成立女真國(guó)子學(xué)。各地也都設(shè)立府、鎮(zhèn)、州學(xué)，學(xué)校有女真府學(xué)與漢兒府學(xué)。大定十六年（1176年），置府學(xué)凡十七處，共千人。章宗即位后，又于大定二十九年（1189年），“于大定舊制京府十七處千人之外，置節(jié)鎮(zhèn)、防御州學(xué)六十處，增養(yǎng)千人，各設(shè)教授一員，選五舉終場(chǎng)或進(jìn)士年五十以上者為之。府學(xué)二十有四，學(xué)生九百五人。節(jié)鎮(zhèn)學(xué)三十九，共六百一十五人，防御州學(xué)二十一，共二百三十五人。凡千八百人”。據(jù)此記載，甘肅有慶陽、臨洮、平?jīng)龈畬W(xué)，各地還有州學(xué)。其中甘肅慶陽府、臨洮府學(xué)生員各二十五人，平?jīng)龈?。
由于金朝統(tǒng)治者崇尚儒學(xué)，重視經(jīng)典，自然也就尊崇儒學(xué)宗師孔子。金之州縣有學(xué)校亦皆有孔廟。金熙宗時(shí)在上京（治今黑龍江阿城市白城子）建孔子廟。至章宗明昌元年（1190年）三月，又詔建曲阜孔子廟學(xué)。泰和四年（1204年）二月，又詔“州郡無宣圣廟學(xué)者并增修之”。由于金朝統(tǒng)治者崇儒重學(xué)，甘肅境內(nèi)地方官也紛紛仿效。任天寵為威戎（治今甘肅靜寧縣南40里威戎鎮(zhèn)）縣令時(shí)，“縣故堡寨，無文廟學(xué)舍”，于是天寵以廢署建學(xué)。學(xué)校與孔廟二者和諧地結(jié)為一體，有學(xué)有廟成為金朝制度的一個(gè)特點(diǎn)，并影響到后來的元朝。
學(xué)校以傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典為學(xué)習(xí)與科舉考試的主要內(nèi)容。學(xué)校設(shè)置的課程，據(jù)《金史》卷51《選舉一》所載，有《經(jīng)》、《書》、《詩》、《春秋左氏傳》、《禮記》、《周禮》、《論語》、《》、《》、《荀子》、《楊子》、《孝經(jīng)》、《史記》、《前漢書》、《后漢書》、《志》、《晉書》、《宋書》、《齊書》、《梁書》、《陳書》、《后魏書》、《北齊書》、《周書》、《隋書》、新舊《唐書》、新舊《五代史》等。皆自國(guó)子監(jiān)所印，授諸學(xué)校。顯然，全國(guó)各地學(xué)校使用統(tǒng)一教材。由于金朝崇儒重學(xué)，在西北沿邊的甘肅置學(xué)校，興教育，知識(shí)分子也得到重視。慶陽府有一進(jìn)士李獎(jiǎng)，“純德博學(xué)，鄉(xiāng)曲譽(yù)之”。章宗得知后，在明昌五年（1194年）正月，詔令“李獎(jiǎng)給主簿半俸終身”以資鼓勵(lì)。甘肅各地出土的畫像磚中，以“義婦”、“孝子”故事為內(nèi)容宣揚(yáng)二十四孝，充分說明傳統(tǒng)儒家思想文化在甘肅得到了傳播與發(fā)展。
（二）元朝興學(xué)重文
公元1206年，孛兒只斤鐵木真被推舉為，開始了蒙古族從奴隸制向封建制的轉(zhuǎn)變。元太宗初至燕京時(shí)，就以金的樞密院為宣圣廟，以示尊孔，并且還為周敦頤立“周子祠”表示推崇“道學(xué)”。元朝建立后，統(tǒng)治階級(jí)中的一些有識(shí)者，更積極主張接受漢族封建文化，采用封建禮樂刑政，建立專制主義中央集權(quán)。元代官學(xué)由大司農(nóng)司掌管，有國(guó)子學(xué)（漢學(xué)）、蒙古國(guó)子學(xué)、回回國(guó)子學(xué)三類。元代地方官學(xué)較發(fā)達(dá)，路有路學(xué)，府有府學(xué)，州縣有州縣學(xué)，各路還有小學(xué)，此外，各路還有醫(yī)學(xué)、蒙古字學(xué)、陰陽學(xué)專門性質(zhì)學(xué)校。地方上還有社學(xué)，每社立學(xué)校一，擇通曉經(jīng)書者為師，農(nóng)隙使子弟入學(xué)。元代私學(xué)也較發(fā)達(dá)，家塾是最普遍、最方便的教學(xué)形式。元初程端禮所撰《程氏家塾讀書分年日程》，就是其教學(xué)計(jì)劃與讀書方法。元朝政府規(guī)定“凡讀書必先孝經(jīng)、小學(xué)、論語、孟子、大學(xué)、中庸，次及詩、書、禮記、周禮、春秋、易”。通過各類學(xué)校，傳授儒家經(jīng)典，培養(yǎng)統(tǒng)治階級(jí)所需要的各類人材，傳統(tǒng)儒家思想文化成為維護(hù)封建專制的重要思想武器。
隨著蒙古統(tǒng)治的日益鞏固，封建化程度逐漸加深，開科取士成為元朝選拔人材的重要措施。太宗始定中原，即議建學(xué)，設(shè)科取士?；蕬c二年（1313年）十一月，仁宗下詔開科取士。延（1314-1320）年間，開始行科舉選士，“取士以德行為本，試藝以經(jīng)術(shù)為先”。實(shí)行鄉(xiāng)試、會(huì)試、御試三級(jí)考試制。鄉(xiāng)試，有十一行省及山東、河?xùn)|兩宣慰司，其中甘肅、陜西兩行省位于其中。甘肅與其他地區(qū)一樣，皆成為科舉鄉(xiāng)試的地區(qū)之一。從鄉(xiāng)試中選三百合格者赴會(huì)試，從中選一百人，其中取蒙古人“陜西五人，甘肅三人”，色目人“甘肅二人，陜西三人”，取漢人“甘肅二人，陜西五人”。從這些名額的分配，反映出科舉制在甘肅的貫徹與執(zhí)行。
至元四年（1267年）立于隴西的萬卷藏書樓碑，高61厘米，寬22厘米，主要內(nèi)容記載隴西圖書樓的創(chuàng)建過程。元初，鞏昌便宜都總帥、義武王汪世顯隨蒙古軍攻占南宋四川地區(qū)，將士們爭(zhēng)搶金銀財(cái)寶，惟汪世顯“獨(dú)搜典籍，捆載以歸”。其子忠烈公汪德臣繼任時(shí)，又“補(bǔ)所未足”，并欲“創(chuàng)書院，集儒生，備耕習(xí)”。只因戰(zhàn)亂頻繁而未實(shí)現(xiàn)。至其孫汪惟正繼任后，“凡遇善本，又極力收致”，繼而又在府治東南“建書樓”，內(nèi)藏善本圖書萬余卷，還有書畫、琴劍、鼎硯、珍玩等文物，“皆稀世寶”。分類排列，書架、標(biāo)簽齊全、整齊而取用方便。藏書樓的匾額題名是“萬卷樓”。這通碑刻十分珍貴，是甘肅最早的圖書館、博物館的記載，也反映了元世祖時(shí)對(duì)文化的重視，是甘肅文化教育均有一定程度發(fā)展的歷史見?
