提及宋慈這個(gè)名字，你可能會(huì)感到陌生；但提及電視連續(xù)劇《大宋提刑官》里面那位鐵面無(wú)私、斷案如神的宋提刑，你一定會(huì)印象深刻。隨著《大宋提刑官》的 熱播，更多的人認(rèn)識(shí)了這位歷史上著名的法醫(yī)鼻祖。劇中的宋慈儼然是“中國(guó)的福爾摩斯”，任何蛛絲馬跡都難逃這位神探的法眼。宋慈在歷史上的真面目到底如何 呢？與電視劇中塑造的形式是否一致呢？帶著這些疑問(wèn)我們走回南宋，去重新了解這位神秘的“福爾摩斯”。
宋慈
宋慈（1186-1249）？ 字惠父，南宋建陽(yáng)縣童游里（今童游南山下）人。北宋時(shí)，他的高祖世卿從浙江建德縣來(lái)任建陽(yáng)丞而家居建陽(yáng)。父宋鞏是著名刑獄推官，家境小康。宋慈從小就 聰明過(guò)人，自幼受到其父的熏陶，善于觀察和推理。10歲時(shí)從學(xué)建陽(yáng)縣學(xué)者、朱熹的高弟吳稚，并得到吳稚的同窗黃干、李方子等名人指教。宋慈少年時(shí)接受的是 程朱理學(xué)的教育，認(rèn)為“理”是宇宙萬(wàn)物的秩序和法則的代表；“理”是整個(gè)世界的依據(jù)，末有天地之前就已經(jīng)存在；天塌地陷后它仍然存在，這是典型的唯心主義 觀點(diǎn)。便宋慈從小就重視實(shí)踐，力求真知。在他的著作《洗冤集錄》的開(kāi)篇就寫(xiě)到“獄事莫重于大辟，大辟莫重于初情，初情莫重于檢驗(yàn)。”意思就是說(shuō)：刑罰中最 重的莫過(guò)于斬首，叛處罪犯斬首的依據(jù)就是案情，而判斷案情輕重則主要依賴(lài)的就是檢驗(yàn)。通過(guò)檢驗(yàn)，可以看到犯人是否有冤屈，決定著一個(gè)人的生死。 在線批改作文，<a href=http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/>易優(yōu)名師作文批改</a>
宋慈這些基本思想內(nèi)涵，卻與他所受的理學(xué)教育背道而馳，它們屬于唯物主義思想。從小就接受理學(xué)的系統(tǒng)教育和長(zhǎng)期熏陶的宋慈，按照常情，這樣的人一定具有 濃厚的理學(xué)唯心主義。但具有諷刺意味的是，在工作中他一點(diǎn)也沒(méi)有非禮勿視的禮法，一反當(dāng)時(shí)的倫理觀念和具體做法，徹底打破尸體檢驗(yàn)的禁區(qū)。他告誡當(dāng)檢 官員：切不可令人遮蔽隱秘處，所有孔竅，都必須“細(xì)驗(yàn)”，看其中是否插入針、刀等致命的異物。并特意指出：“凡驗(yàn)婦人，不可羞避”，應(yīng)抬到“光明平穩(wěn) 處”。如果死者是富家使女，還要把尸體抬到大路上進(jìn)行檢驗(yàn)，“令眾人見(jiàn)，一避嫌疑”。如此檢驗(yàn)尸體，在當(dāng)時(shí)的理學(xué)家即道學(xué)家看來(lái)，未免太“邪”了。但這對(duì) 查清案情，防止相關(guān)人員利用這種倫理觀念掩蓋案件真相，是非常必要的。宋氏毅然服從實(shí)際，而將道學(xué)之氣一掃而光。宋慈還制定了一整套驗(yàn)尸條文，例如規(guī)定檢 官要親臨現(xiàn)場(chǎng)，及時(shí)檢驗(yàn)，分析死因，不得因尸體腐爛而避而遠(yuǎn)之。朱程理學(xué)熏陶下的儒家弟子，卻不蹈?jìng)鹘y(tǒng)的中庸之道，展現(xiàn)了令人詫異的辯證思維。是什么原因 導(dǎo)致一個(gè)人身上會(huì)出現(xiàn)兩種截然相反的思想呢，在宋慈身上又留給我們一個(gè)難解歷史之謎。 語(yǔ)文成績(jī)好，書(shū)法少不了，學(xué)書(shū)法，推薦<A http://www.zequeka.cn/miniform/type_3.html>易優(yōu)練字</a>
南宋開(kāi)禧元年（1205），他進(jìn)京入太學(xué)，深受 太學(xué)博士真德秀的賞識(shí)，遂拜其為師。期間，真德秀傳授給了宋慈很多知識(shí)。嘉定十年（1217）宋慈中乙科進(jìn)士，授浙江鄞縣（今浙江寧波市）縣尉，遇父病未 赴任。寶慶二年（1226年）任江西省信豐縣主簿。當(dāng)時(shí)宋慈已經(jīng)邁入40歲門(mén)檻，才開(kāi)始真正步入仕途。
南宋政府從建立之日起，就一直 面對(duì)著對(duì)富庶江南虎視眈眈的金朝和蒙古的威脅。隨著宰相韓胄組織的北伐的失敗和“嘉定和議”的簽定，南宋政府增加了向金貢奉的銀絹，對(duì)南宋政府來(lái)說(shuō)，這 無(wú)疑是雪上加霜，國(guó)和益加衰弱。而宋慈所任職的贛州卻是貧瘠地區(qū)，加之朝廷的層層盤(pán)剝，百姓們生活在之中，被逼無(wú)奈的農(nóng)民發(fā)動(dòng)了多次起義。因宋慈 在平定“三峒賊”饑民暴動(dòng)中有功，被朝廷授予“舍人”稱(chēng)號(hào)。安撫使鄭性之慕其有撥亂反治才，延入幕府參預(yù)軍事，多所贊助。任期屆滿(mǎn)，江西提出點(diǎn)刑獄使葉宰 聘宋慈為慕僚。紹定四年（1231），得福建路招捕使陳推薦，宋慈得任長(zhǎng)汀縣令。
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宋慈居官清廉剛正，體恤民情，不畏權(quán)豪，決事果 斷。他在長(zhǎng)汀縣蒞任之初，了解到當(dāng)?shù)氐氖雏}由福州經(jīng)閩江運(yùn)來(lái)，歷時(shí)一年，中間環(huán)節(jié)盤(pán)剝嚴(yán)重，鹽價(jià)過(guò)高，百姓不勝負(fù)擔(dān)。于是經(jīng)過(guò)考察多方咨詢(xún)后，改從潮洲沿 韓江、汀江而至長(zhǎng)汀，往返僅用3個(gè)月，大大節(jié)省運(yùn)費(fèi)，官府將鹽廉價(jià)出售，百姓無(wú)不謳歌載道。
端平三年（1236），同知樞密使魏了翁 聘宋慈為幕僚。理宗嘉熙元年（1237），他任職邵武軍（今屬福建），僅及周年，民有余念。次年，浙西饑荒，宋慈奉詔入境，嘆曰：“強(qiáng)宗巨室，始去籍以避 賦，終閉糶以邀利，吾當(dāng)其謀爾。”于是實(shí)行“濟(jì)糶法”，他建議把地方居民按貧富分為五等戶(hù)。這五等戶(hù)中最富有者出存糧的一半用來(lái)捐獻(xiàn)，另一半按官定價(jià)格出 售；較富有者的存糧只賣(mài)不捐；中等不賣(mài)也不捐；次貧者按其所需數(shù)量，官府救濟(jì)一半，自己購(gòu)買(mǎi)一半；赤貧者全量救濟(jì)，并減免租稅。朝廷采納了宋慈的建議，頒 布了法令，富戶(hù)不敢違命，從而使百姓、貧者得以度過(guò)荒年。這得到了理宗的高度評(píng)價(jià)，“分憂(yōu)中外之臣”，并贈(zèng)“朝議大夫”的稱(chēng)號(hào)。宋慈死后，皇帝理宗為表彰 他的功績(jī)，曾為宋慈御書(shū)墓門(mén)“慈字惠父，宋公之墓”，憑吊宋慈功績(jī)卓著的一生。 作文培訓(xùn)網(wǎng)站推薦，<a http://www.zequeka.cn>易優(yōu)作文網(wǎng)</a> 。
在他為官的20余年間，本著理學(xué)家審慎治學(xué)的精神，戮 力以赴，頗有治績(jī)，很受民眾的愛(ài)戴。他抱著“事莫重于人命”的信念，凡決獄理刑，始終“以民命為重”，“于獄案”采取“審之又審，不敢萌一毫慢易之心”的 嚴(yán)肅態(tài)度。發(fā)現(xiàn)吏仵奸巧欺侮，則亟予駁正；若疑信未決，必反復(fù)深思，決不率然而行。深入查訪，聽(tīng)訟清明，決事剛果，雪冤禁暴，不畏權(quán)勢(shì)，積累了豐富的檢驗(yàn) 經(jīng)驗(yàn)。盡管宋慈任上都做過(guò)哪些事，在皇家典冊(cè)、秘府要籍里可考資料不多，但其躬身從事仵作檢驗(yàn)的事跡仍有零星見(jiàn)于記載。
嘉熙三年 （1239），宋慈53歲，任廣東提點(diǎn)刑獄（掌管刑法獄訟的官吏）。在這以前，那里的官吏多不作為，積留大量獄案。他一到任，便著手處理大批懸案、積案， 調(diào)查現(xiàn)場(chǎng)，驗(yàn)證材料。史稱(chēng)他“下條約，立期程，閱八月，決辟二百余”。宋慈辦案嚴(yán)肅認(rèn)真，執(zhí)法如山，而且不畏權(quán)貴，決事果斷，經(jīng)8個(gè)月的檢查，處決了一批 犯人，昭雪了一批屈打成招的冤命案，解決了一大批疑案、積案，鐵面無(wú)情地懲處了一些貪贓枉法的基層執(zhí)法獄吏。他這種“雪冤禁暴”的事跡，在百姓中贏得了好 名聲，群眾頌之為“清官”。從此，聲名大震，時(shí)人稱(chēng)他“以民命為重”、“聽(tīng)訟清明，決事剛果”，“聲望與辛（棄疾）、王二公相頡頏焉”。 中小學(xué)語(yǔ)文閱讀寫(xiě)作培訓(xùn)課程推薦，<a http://www.zequeka.cn/minifOrm/type_1.html>中小學(xué)語(yǔ)文閱讀寫(xiě)作培訓(xùn)</a>
嘉熙四年（1240）移任江西堤點(diǎn)刑獄，為贛民作主，嚴(yán)辦違法的鹽販，使道路暢通，秩序安定，民心大服。淳佑元年（1241），宋慈知常州軍事。淳佑五 年（1245），轉(zhuǎn)任常州知州，議重修《毗陵志》，開(kāi)始編輯洗冤錄資料。任滿(mǎn)，轉(zhuǎn)任廣西提點(diǎn)刑獄，巡行各部，雪冤禁暴，雖偏僻惡溺處所，亦必親往視察。淳 佑七年（1247），任直秘閣、湖南提點(diǎn)刑獄使。淳佑九年，拔知廣州、廣東經(jīng)略安撫使。
宋慈為官清廉，生活樸實(shí)，一生無(wú)其他嗜好，唯 愛(ài)收藏異書(shū)名帖，喜金石刻。晚年更加謙虛謹(jǐn)慎，愛(ài)惜人才，雖是后生晚輩，凡有一技之長(zhǎng)，皆提拔引薦。他年老有病在身，一切公務(wù)，猶親自審察，一絲不茍，慎 之又慎。宋慈雖然40歲時(shí)才踏上仕途，但在20多年的官宦生涯中，卻曾4次擔(dān)任南宋省一級(jí)的司法官——提刑。長(zhǎng)期的專(zhuān)業(yè)工作，使他積累了豐富的法醫(yī)檢驗(yàn)經(jīng) 驗(yàn)。認(rèn)真審慎的實(shí)踐，使他認(rèn)識(shí)到“獄情之失，多起于發(fā)端之差；定驗(yàn)之誤，皆原于歷試之淺”，于是博采近世所傳諸書(shū)如《內(nèi)恕錄》、《折獄龜鑒》等數(shù)家，薈萃 厘正，參以自己的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，于1247年任湖南提點(diǎn)刑獄時(shí)，完成了《洗冤集錄》的編篡工作，并刊于湖南憲治，供省內(nèi)檢驗(yàn)官吏參考，以指導(dǎo)獄事的檢驗(yàn)，達(dá)到 “洗冤澤物”的目的。此書(shū)一經(jīng)問(wèn)世就成為當(dāng)時(shí)和后世刑獄官員的必備之書(shū)，幾乎被“奉為金科玉律”，其權(quán)威性甚至超過(guò)封建朝廷頒布的有關(guān)法律。
淳佑八年（1248），宋慈任寶謨閣直學(xué)士，奉命巡回四路，掌管刑獄。聽(tīng)訟清明，決事果斷。翌年，升任煥章閣直學(xué)士、廣州知州與廣東經(jīng)略安撫使。一日， 他忽患頭暈病，仍然參加祭孔典禮。從此委頓不起。同年三月初七逝世于廣州官寓，享年64歲。于次年七月十五日，歸葬建陽(yáng)縣崇雒里（今崇雒鄉(xiāng)）建陽(yáng)宋氏祖居 地昌茂村。
宋慈的生平在《宋史》中并無(wú)記載，而是從南宋詩(shī)人劉克莊為其撰寫(xiě)的墓志銘中得來(lái)的。宋慈因守父孝閑居建陽(yáng)老家時(shí)，劉克莊與 其結(jié)下了深厚的友誼。30年后，劉克莊驚聞宋慈逝世的消息后，悲痛欲絕，為其寫(xiě)下《宋經(jīng)略·墓志銘》。在墓志銘中贊他“奉使四路，皆司臬事，聽(tīng)訟清明，決 事剛果，撫善良甚恩，臨豪滑甚威，屬部官吏以至窮閭委巷，深山幽谷之民，咸若有一宋提刑之臨其前?！?
宋慈是我國(guó)法醫(yī)學(xué)先驅(qū)，他抽絲剝繭，斷案釋疑，對(duì)當(dāng)時(shí)傳世的尸傷檢驗(yàn)著作加以綜合、核定和提煉，并結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)篡寫(xiě)的《洗冤集錄》。這是世界歷史上第一部法醫(yī)學(xué)專(zhuān)著，宋慈也因此被界內(nèi)公認(rèn)為法醫(yī)鼻祖。
《洗冤集錄》是集宋慈以前外表尸體檢驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)之大成的著作。他認(rèn)為“獄情之失，多起于發(fā)端之差，定驗(yàn)之誤。”因此對(duì)尸體現(xiàn)象進(jìn)行了大量的觀察和歸納。其中 有不少結(jié)論是符合近代法醫(yī)學(xué)原理的。作者提出不能輕信口供，認(rèn)為“告狀切不可信，須是詳細(xì)檢驗(yàn)，務(wù)要從實(shí)”，對(duì)疑難案件尤要“須是多方體訪，務(wù)令參會(huì)歸 一，切不可憑一二人口說(shuō)，便以為信”。他還提出檢驗(yàn)官必須親臨現(xiàn)場(chǎng)，親自填寫(xiě)的尸體檢驗(yàn)原則。
《洗冤集錄》現(xiàn)存最早的版本是元刻本 《宋提刑洗冤集錄》。內(nèi)容自“條令”起，至“驗(yàn)狀說(shuō)”終，全書(shū)分為5卷，13條，7萬(wàn)字，主要包括檢官的工作規(guī)范；尸傷92144彩訊網(wǎng)的癥狀和檢驗(yàn)；應(yīng)急搶救措施；各種 機(jī)械性窒息死；各種鈍器損傷；各種銳器損傷；交通事故損傷；高溫致死；中暑；病死、疾死等等，涉及內(nèi)科、外科、婦科、兒科等眾多領(lǐng)域，與現(xiàn)代法醫(yī)學(xué)的范疇 大致相同。
在《洗冤集錄》中，宋慈向我們展現(xiàn)了我國(guó)古人的聰明才智和奇妙的法醫(yī)知識(shí)。
在周星馳那部經(jīng)典的《九品 芝麻官》中，就呈出現(xiàn)了一段滴血認(rèn)親的場(chǎng)景。而在《洗冤集錄》中，就記載了用滴血法作為直系親屬親權(quán)的鑒定方法。即是將父母與子女的血液和在一起，視能否 融合來(lái)鑒定有否親屬關(guān)系。或?qū)⒆优难旱卧诤」巧?，如果是親生的，則血入骨，非則否。這種方法實(shí)際效果并不確實(shí)，因?yàn)樽优难碗m受父母的影響，然并不 都是相同的。但此法包含有血清檢驗(yàn)法的萌芽。
精煉平實(shí)的《洗冤集錄》，化腐朽為神奇，演化出了很多不可思議的古代刑偵手段。在某種特 定的狀況下，一個(gè)男人是失足落水還是死后拋尸，取來(lái)他的頭骨就能得到答案。將頭骨弄干凈，放在盆中，用熱水從頭頂澆灌，如果盆中有泥沙，證明落水時(shí)曾掙扎 呼吸，泥沙進(jìn)入五官內(nèi)，又在熱水的沖洗下進(jìn)入盆底。如果盆中沒(méi)有泥沙，往往是死后拋尸，因?yàn)楸缓θ撕粑淹?，氣息已止，所以泥沙不入。一個(gè)人死于意外還是 他殺，在檢官的抽絲剝繭中會(huì)沖破重重迷霧，而《洗冤集錄》就是檢官手中的武器。
《洗冤集錄》中記錄了一些刑事案例和檢驗(yàn)手段，雖然有 的是知其然不知其所以然，但當(dāng)時(shí)的確是非常有效的檢驗(yàn)手段，令人拍案叫絕。在書(shū)中記載了一個(gè)曬鐮刀的故事，一位男子被人殺死，渾身有傷十余處，都是鐮刀斫 傷。檢官發(fā)現(xiàn)財(cái)物無(wú)損、衣物俱在，斷定這是一樁仇殺案。經(jīng)過(guò)調(diào)查探訪，檢官鎖定了嫌疑犯。他讓附近居民交出家中所有的鐮刀，分別排列地上，總共有七八十把 鐮刀。當(dāng)時(shí)正值盛夏，蒼蠅聚集在其中一把鐮刀上，停留不去，檢官揪出了這把鐮刀的主人。檢官說(shuō)，蒼蠅嗜血，這把鐮刀殺人后血腥氣仍在，導(dǎo)致蒼蠅聚集，而其 他鐮刀則無(wú)此狀況，可以推斷這把鐮刀的主人曾經(jīng)殺人的事實(shí)。在證據(jù)面前，殺人者低頭認(rèn)罪。
《洗冤集錄》還記錄了蒸骨驗(yàn)傷的方法，把一 具尸骨洗凈，用細(xì)麻繩串好，按次序擺放到竹席之上。挖出一個(gè)長(zhǎng)5尺、寬3尺、深2尺的地窖，里面堆放柴炭，將地窖四壁燒紅，除去炭火，潑入好酒二升、酸醋 五升，乘著地窖里升起的熱氣，把尸骨抬放到地窖中，蓋上草墊，大約一個(gè)時(shí)辰以后，取出尸骨，放在明亮處，迎著太陽(yáng)撐開(kāi)一把紅油傘，進(jìn)行尸骨的檢驗(yàn)，“若骨 上有被打處，即有紅色微蔭，骨斷處其接續(xù)兩頭各有血暈色。再以有痕骨照日看，紅則是生前被打分明。骨上若無(wú)血蔭，蹤有損折乃死后痕”，死者生前的死因就在 紅油傘下展現(xiàn)?，F(xiàn)代科學(xué)證明了，紅油傘吸收了陽(yáng)光的部分射線，使當(dāng)時(shí)的檢官看到了他想看的事實(shí)。
《洗冤集錄》不僅是我國(guó)，也是世界法 醫(yī)學(xué)史上最優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)之一。1247年，當(dāng)西方社會(huì)還處在中世紀(jì)茫茫黑暗時(shí)，中國(guó)就出版了世界上第一部法醫(yī)學(xué)專(zhuān)著《洗冤集錄》。《洗冤集錄》比意大利 人圖納圖？菲德利寫(xiě)出的《醫(yī)生的報(bào)告》早了整整350年，相繼被翻譯成朝鮮、日本、英、法、德、俄等多國(guó)文字，至今仍然具有相當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)作用和實(shí)用價(jià)值，直 到目前，許多國(guó)家仍在研究它。其影響非常深遠(yuǎn)，在中、外醫(yī)藥學(xué)史、法醫(yī)學(xué)史、科技史上留下光輝的一頁(yè)。其中貫穿著“不聽(tīng)陳言只聽(tīng)天”的求實(shí)求真的科學(xué)精 神，至今仍然熠熠閃光，值得發(fā)揚(yáng)光大。
南宋末戰(zhàn)亂頻仍、兵禍連接，宋慈的事跡和身世逐漸模糊，但《洗冤集錄》卻時(shí)時(shí)提醒人們，歷史上曾經(jīng)有一個(gè)兢兢業(yè)業(yè)的大宋提刑官，歷史上曾經(jīng)有一個(gè)重證據(jù)實(shí)的理性年代，人文大宋得到了世界的推崇。宋慈也成為人們心目中的中國(guó)福爾摩斯
