全國(guó)兩會(huì)正如火如荼地開(kāi)展，無(wú)論是政府工作報(bào)告，還是代表委員的議案、提案，如何改善衣食住行等民生問(wèn)題不斷被提及。
在我國(guó)歷史上，以民為本的民生思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的執(zhí)政者，無(wú)不把改善民生視為經(jīng)世治國(guó)的最高境界?！懊駷榘畋?，本固邦寧”“水能載舟，亦能覆舟”，以民為本的民生思想成為我國(guó)傳統(tǒng)治國(guó)理論的核心。
縱觀歷史，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家，尤其是儒家、道家和墨家所提倡的民本思想，至今對(duì)我們?nèi)杂兄匾慕梃b意義。那么關(guān)于民生，老子、孔子、墨子......都是怎么說(shuō)的呢？讓我們一起來(lái)看看吧。
老子：尚民為先、崇儉抑奢
老子的民生思想主要體現(xiàn)于《道德經(jīng)》一書(shū)。該書(shū)包含著豐富的思想意蘊(yùn)，而民生思想則是其精髓所在。老子民生思想是“道治”，即執(zhí)政者當(dāng)以自然和諧之道經(jīng)國(guó)治民，以達(dá)致社會(huì)的總體和諧。 在線作文批改系統(tǒng)，<a href=http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/>易優(yōu)名師作文批改</A>
一、尚民為先
圣人常無(wú)心，以百姓心為心，善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。
——《道德經(jīng)》
老子具有強(qiáng)烈的愛(ài)民重民情結(jié)，他提倡執(zhí)政者要尚民為先，“愛(ài)民治國(guó)”；要“以百姓為心”，要無(wú)私、“不爭(zhēng)”。在處理與百姓的關(guān)系上，執(zhí)政者要打破官本位思想，徹底摒棄“自見(jiàn)”“自是”“自伐”“自矜”的優(yōu)勢(shì)心理，“以百姓心為心”，謙遜地對(duì)待每一個(gè)人。“是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。”“是以圣人處上而民不重，處前而民不害?！弊龅揭悦駷樯?，人民就會(huì)對(duì)執(zhí)政者“樂(lè)推而不厭”。
二、崇儉抑奢
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。 中小學(xué)生語(yǔ)文題庫(kù)，中小學(xué)學(xué)生語(yǔ)文試卷，就來(lái)<A http://www.zequeka.cn/yuwentiku/>易優(yōu)語(yǔ)文題庫(kù)</a>。
——《道德經(jīng)》
老子把“儉”視為國(guó)家之“深根固柢”。他認(rèn)為，如果執(zhí)政者注重節(jié)儉，國(guó)家則會(huì)長(zhǎng)治久安。通過(guò)執(zhí)政者“去奢”，而使百姓得以生計(jì)。他提醒執(zhí)政者不要貪求財(cái)貨，追求奢華。執(zhí)政者應(yīng)“行于大道，唯施是畏”。在老子眼中，英明的執(zhí)政者要“去奢”，“多言數(shù)窮，不若守中”。
孔子：富民、教民
孔子是春秋末期的思想家、教育家和政治家，儒家思想的創(chuàng)始人，其思想對(duì)中國(guó)、儒家文化圈及世界有深遠(yuǎn)的影響。他的民生思想體現(xiàn)在“富民”和“教民”兩個(gè)方面。
一、富民
子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
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——《論語(yǔ)子路》
孔子主張富民是首要的，也是最為急切的。富民為“政之急”充分體現(xiàn)了孔子的民生思想。孔子認(rèn)為欲實(shí)現(xiàn)天下有道，關(guān)鍵在于如何贏得民心。而民心之所得，首先考慮的是民對(duì)物質(zhì)利益的需要。在以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的先秦時(shí)代，民最關(guān)心的是土地和物質(zhì)利益上的實(shí)惠。為此，孔子提出以富民為重點(diǎn)的治國(guó)之道。
對(duì)于如何富民，孔子認(rèn)為要先使民足食。如果溫飽問(wèn)題不能解決，那么其他一切也都枉談。因而，孔子重視糧食問(wèn)題，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)狀況，這符合了農(nóng)業(yè)時(shí)代的社會(huì)發(fā)展需求。
孔子的富民主張，適應(yīng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展需要，也是社會(huì)歷史分工的客觀反映，同時(shí)也是孔子民生思想的重要體現(xiàn)。
二、教民
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子曰：“有教無(wú)類(lèi)。”
——《論語(yǔ)》
孔子認(rèn)為教育對(duì)社會(huì)發(fā)展具有重要作用，為立國(guó)治國(guó)之要?；凇靶韵嘟?，習(xí)相遠(yuǎn)也”這種最古老的天賦平等的人性論為理論依據(jù)，孔子提出了“有教無(wú)類(lèi)”的主張。其沖破了“禮不下庶人”的界限，打破了貴族對(duì)學(xué)校教育的壟斷，最大限度地體現(xiàn)了教育的民生意義。
墨子：兼愛(ài)、尚賢
墨家學(xué)派創(chuàng)始人墨子，是繼孔子之后的又一位享有圣名的思想家。墨子以“兼愛(ài)”為核心，傳達(dá)了一 種愛(ài)無(wú)差等，為萬(wàn)民興利的民本精神。
一、兼愛(ài)
①天下之人皆不相愛(ài)，強(qiáng)須執(zhí)弱，眾必劫寡富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚。
②天下兼相愛(ài)則治，相惡則亂。 學(xué)書(shū)法，推薦<A http://www.zequeka.cn/Miniform/tYpe_3.html>易優(yōu)少兒書(shū)法培訓(xùn)</a>，語(yǔ)文成績(jī)好，書(shū)法少不了。
——《墨子》
墨家主張不分你我、彼此、家界、國(guó)界的兼愛(ài)。兼愛(ài)的基本要求是每個(gè)人都本著互愛(ài)互利的精神，造就一個(gè)和睦相處的社會(huì)環(huán)境；反之，如果大家“不相愛(ài)”，則會(huì)使社會(huì)混亂。墨子提出“兼相愛(ài)”的思想，主張“愛(ài)利萬(wàn)民”“愛(ài)利百姓”“兼以易別”，從根本上打破了儒家等級(jí)和親疏的界限，淡化尊卑貴賤之別，倡導(dǎo)的“愛(ài)人”之德，這是墨家民生思想的一個(gè)重要內(nèi)容。
二、尚賢
①夫尚賢者，政之本也。
②國(guó)有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚；賢良之士寡，則國(guó)家之治薄。
——《墨子》
“尚賢”是墨子在民主政治生活中提出的一條重要原則。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于諸侯國(guó)任人唯親，沒(méi)有平民權(quán)利可以保障，更沒(méi)有民主。因此，墨子提出選賢舉能的“尚賢”思想。他指出擁有賢能是國(guó)家的幸事，同時(shí)，只有尊重賢能，國(guó)家才能夠得到治理，人民的生活才能夠得到保證。此外，墨子倡導(dǎo)任人唯德唯賢，反對(duì)任人唯親。其為賢之道以為民謀利，救民于水火，安民撫眾為根本，提倡貴德尚賢，達(dá)到了濟(jì)賢與安民的統(tǒng)一。
孟子：民貴君輕、制民恒產(chǎn)
孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物，著名思想家、教育家。他繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，將儒家的民生思想更推進(jìn)了一步。孟子的民生思想有兩方面：一是“民貴君輕”，二是“制民恒產(chǎn)”。
一、民貴君輕
民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。
——《孟子》
孟子認(rèn)為，民眾對(duì)社會(huì)起決定作用，民眾是天下國(guó)家的根本，執(zhí)政者必須為民眾辦事，才能得到民眾的擁護(hù)。反之，如果失去了民心，那么即“君可易位”。
他認(rèn)為，民心向背對(duì)于國(guó)家的興衰、政權(quán)的更迭具有舉足輕重的作用。只有把民的事當(dāng)成自己的事，把民的疾苦當(dāng)作自己的疾苦，心系百姓的，才是能贏得民心的合格的君主。孟子的這種“民本”思想，至今對(duì)我們?nèi)杂兄匾膯⒌弦饬x。
二、制民恒產(chǎn)
無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。
——《孟子》
孟子認(rèn)為只有“制民恒產(chǎn)”，使人民的生活得到保障，百姓才會(huì)安居樂(lè)業(yè)，國(guó)家才會(huì)政通人和?！爸泼裰a(chǎn)”最根本的原則是給民以足夠維護(hù)其生活的“恒產(chǎn)”（恒產(chǎn)，當(dāng)時(shí)主要指土地和園宅）。
他非常重視人民的生存和發(fā)展問(wèn)題，主張切實(shí)保障人民的生活需要。人民有了物質(zhì)上的“恒產(chǎn)”，才可能具有精神上堅(jiān)定的道德信念的“恒心”。切實(shí)保障人民的生活需要，改善人民的生存狀態(tài)，這是孟子民本思想的根本所在。
荀子：節(jié)用裕民、開(kāi)源節(jié)流
荀子，是繼孔子、孟子后儒家又一重要代表。荀子主張富國(guó)、富zhz甄嬛傳民，他認(rèn)為只有考慮到廣大人民的利益，才能維護(hù)封建統(tǒng)治。為此，他提出“節(jié)用裕民”和“開(kāi)源節(jié)流”的民生主張。
一、節(jié)用裕民
足國(guó)之道，節(jié)用裕民而善藏其余。節(jié)用以禮，裕民以政。彼裕民故多余，裕民則民富。
——《荀子》
荀子認(rèn)為，國(guó)家政治穩(wěn)定的保障就在于裕民。民富則國(guó)家強(qiáng)盛，民貧則國(guó)家覆滅。“故王者富民，霸者富士，僅存之國(guó)富大夫，亡國(guó)富筐篋、實(shí)府庫(kù)?？鸷D已富，府庫(kù)已實(shí)，而百姓貧，夫是之謂上溢而下漏，入不可以守，出不可以戰(zhàn)，則傾覆滅亡可立而待也?！毕仑殑t上貧，下富則上富。因此，如何裕民也是荀子思考的問(wèn)題。
二、開(kāi)源節(jié)流
百姓時(shí)和，事業(yè)得敘者，貨之源也；等賦府庫(kù)者，貨之流也。故明主必謹(jǐn)養(yǎng)其和，節(jié)其流，開(kāi)其源，而時(shí)斟酌焉。
——《荀子》
荀子強(qiáng)調(diào)了當(dāng)政者應(yīng)該遵循“儉”的原則?！肮€者，屏五兵也。雖有戈矛之刺，不如恭儉之利也?！碑?dāng)政者保持生活的節(jié)儉，避免驕奢淫逸。減輕民眾的生活壓力，使民富裕，使過(guò)強(qiáng)盛，才是強(qiáng)國(guó)之道，也是民生之道。
荀子在繼承孔孟儒家思想的基礎(chǔ)上，把老子、墨子等各派的思想融進(jìn)了他的學(xué)說(shuō)中。他在強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格的君主等級(jí)制度的前提下，所提出的民生思想對(duì)后世頗具影響。
（以上內(nèi)容綜合整理自《民生論》，圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)。責(zé)任編輯：張麗）
