墨子(生卒年不詳)，名翟(dí)，東周春秋末期戰(zhàn)國(guó)初期宋國(guó)人 ，一說(shuō)魯陽(yáng)人 ，一說(shuō)滕國(guó)人。墨子是宋國(guó)貴族目夷的后代 ，生前擔(dān)任宋國(guó)大夫。他是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家。
墨子是中國(guó)歷史上唯一一個(gè)農(nóng)民出身的哲學(xué)家，墨子創(chuàng)立了墨家學(xué)說(shuō)，墨家在先秦時(shí)期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。他提出了“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂(lè)”、“節(jié)葬”、“節(jié)用”等觀點(diǎn)。以兼愛(ài)為核心，以節(jié)用、尚賢為支點(diǎn)。墨子在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。在當(dāng)時(shí)的百家爭(zhēng)鳴，有“非儒即墨”之稱。墨子死后，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個(gè)學(xué)派。其弟子根據(jù)墨子生平事跡的史料，收集其語(yǔ)錄，完成了《墨子》 一書(shū)傳世。 易優(yōu)作文網(wǎng)，中小學(xué)學(xué)生學(xué)作文的好網(wǎng)站（http://www.zequeka.cn）
作為一個(gè)平民，墨子在少年時(shí)代做過(guò)牧童，學(xué)過(guò)木工。據(jù)說(shuō)他制作守城器械的本領(lǐng)比公輸班還要高明。他自稱是“鄙人”，被人稱為“布衣之士”。作為沒(méi)落的貴族后裔，他自然也受到必不可少的文化教育，《史記》記載墨子曾做過(guò)宋國(guó)大夫。墨子是一個(gè)有相當(dāng)文化知識(shí)，又比較接近工農(nóng)小生產(chǎn)者的士人。自詡說(shuō)“上無(wú)君上之事，下無(wú)耕農(nóng)之難”，是一個(gè)同情“農(nóng)與工肆之人”的士人。在他的家鄉(xiāng)，滔滔的黃河奔流東去，墨子決心出去拜訪天下名師，學(xué)習(xí)治國(guó)之道，恢復(fù)自己先祖曾經(jīng)有過(guò)的榮光。
師從儒者
墨子穿著草鞋，步行天下，開(kāi)始在各地游學(xué)。墨子曾從師于儒者，學(xué)習(xí)孔子的儒學(xué)，稱道堯舜大禹，學(xué)習(xí)《詩(shī)》、《書(shū)》、《春秋》等儒家典籍。但墨子批評(píng)儒者對(duì)待天帝、鬼神和命運(yùn)的不正確態(tài)度，以及厚葬久喪和奢靡禮樂(lè)，認(rèn)為儒家所講的都是些華而不實(shí)的廢話，“故背周道而行夏政”。從墨子對(duì)儒家的攻訐中可以看出，兩者在愛(ài)的問(wèn)題上似乎沒(méi)有什么捍格。而且墨子構(gòu)建兼愛(ài)體系使用的術(shù)語(yǔ)或概念，基本上是儒者慣用的詞匯，如孝、慈、仁、義等，表明墨子基本上認(rèn)同、認(rèn)可儒家的價(jià)值理念，只是在具體走向上以不同的詮釋構(gòu)建起自己的理論體系。
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創(chuàng)立墨學(xué)
墨子最終舍掉了儒學(xué)，另立新說(shuō)，在各地聚眾講學(xué)，以激烈的言辭抨擊儒家和各諸侯國(guó)的暴政。大批的手工業(yè)者和下層士人開(kāi)始追隨墨子，逐步形成了自己的墨家學(xué)派，成為儒家的主要反對(duì)派。墨家是一個(gè)宣揚(yáng)仁政的學(xué)派。在代表新型地主階級(jí)利益的法家崛起以前，墨家是先秦時(shí)期和儒家相對(duì)立的最大的一個(gè)學(xué)派，并列為“顯學(xué)”。在當(dāng)時(shí)的百家爭(zhēng)鳴中，有“非儒即墨”之稱。
廣收門(mén)徒
墨子一生的活動(dòng)主要在兩方面：一是廣收弟子，積極宣傳自己的學(xué)說(shuō);二是不遺余力的反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。 為宣傳自己的主張，墨子廣收門(mén)徒，一般的親信弟子達(dá)到數(shù)百人之多，形成了聲勢(shì)浩大的墨家學(xué)派。
周游列國(guó)
墨子在宋昭公時(shí)曾做過(guò)宋國(guó)大夫。但以后地位下降，接近勞動(dòng)者。墨子的行跡很廣，東到齊，北到鄭、衛(wèi)，并打算到越國(guó)，但終未成行。 墨子曾阻止魯陽(yáng)文君攻打鄭國(guó)，說(shuō)服魯班而止楚攻宋。墨子多次訪問(wèn)楚國(guó)，獻(xiàn)書(shū)給楚惠王。楚惠王打算以書(shū)社封墨子，但墨子最終沒(méi)有接受。后來(lái)他又拒絕了楚王賜給他的封地，離開(kāi)了楚國(guó)。越王邀請(qǐng)墨子作官，并許給他以五百里的封地。墨子以“聽(tīng)我的勸告，按我講的道理辦事&r偉哥雞年嘉年華專(zhuān)場(chǎng)dquo;作為前往條件，而不計(jì)較封地與爵祿，目的是為了實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)和思想主張，遭到越王拒絕。墨子晚年來(lái)到齊國(guó)，企圖勸止項(xiàng)子牛討伐魯國(guó)，但沒(méi)有成功。
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十大主張
在《墨子·魯問(wèn)》中，墨翟提出了墨家的十大主張。即“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“尊天”、“事鬼”、“非樂(lè)”、“非命”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”。他認(rèn)為，要根據(jù)不同國(guó)家的不同情況，有針對(duì)性地選擇十大主張中最適合的方案。如“國(guó)家昏亂”，就選用“尚賢”、“尚同”;國(guó)家貧弱，就選用“節(jié)用”“節(jié)葬”;等等。
墨家團(tuán)體
墨家是一個(gè)有嚴(yán)密組織紀(jì)律的團(tuán)體，穿短衣草鞋，參加勞動(dòng)，以吃苦為高尚。如果誰(shuí)違背了這些原則，輕則開(kāi)除，重則處死。墨家的最高領(lǐng)袖稱為“矩子”(巨子)，墨家的成員都稱為“墨者”，代代下傳，所有墨者都服從巨子的指揮必須服從“巨子”的指導(dǎo)，甚至可以“赴湯蹈火，死不旋踵”。
第一任矩子是墨子，后來(lái)的“矩子”有孟勝、田襄子、腹等。由“矩子”執(zhí)行“墨子之法”。墨者“矩子”腹住在秦國(guó)，他的兒子殺人，本應(yīng)依法處死。但秦惠王認(rèn)為腹年老，只有一個(gè)兒子，就命令不殺。腹卻說(shuō)，墨者之法規(guī)定：“殺人者死，傷人者刑。”這是禁止殺人傷人的必要措施，它符合“天下之大義”，還是堅(jiān)持把自己的兒子殺了。這個(gè)故事生動(dòng)的反映了墨家紀(jì)律的嚴(yán)明。
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正因?yàn)槿绱?，墨者很能戰(zhàn)斗。但是，墨家是一個(gè)具有宗教性的集團(tuán)，往往容易被人利用。據(jù)《史記》記載，在楚國(guó)舊貴族陽(yáng)城君等殺害從事變法改革的吳起時(shí)，墨者“矩子”孟勝就站在陽(yáng)城君一邊。后來(lái)陽(yáng)城君畏罪逃走，楚國(guó)要收回其封國(guó)。孟勝為陽(yáng)城君守封國(guó)，忠于陽(yáng)城君。他傳“矩子”于田襄子，自己為陽(yáng)城君死難，許多弟子也從其死。從這個(gè)故事可以看出，墨者有"俠客"的精神。正如《史記·游俠列傳》所說(shuō)的游俠那樣，可能行為并不符合正義，但是說(shuō)話算話，講信用，答應(yīng)人家要辦的事就必須辦到。而且行動(dòng)果斷，不愛(ài)惜自己的生命，去解救別人的危難。
墨家三分
在墨子晚年，儒墨齊名。墨子死后，墨家弟子仍“充滿天下”、“不可勝數(shù)”，故戰(zhàn)國(guó)時(shí)期雖有諸子百家，但“儒墨顯學(xué)”則是百家之首。墨子死后，墨家分裂為相里氏之墨，相夫氏之墨，鄧陵氏之墨三個(gè)學(xué)派。 [9] 《莊子·天下》所說(shuō)的相里勤的弟子、鄧陵子的弟子苦獲、己齒，即這三派中的兩派。他們都傳習(xí)《墨子》，但有所不同，互相都攻擊對(duì)方是“別墨”。在今存的《墨子》中，每篇都有上、中、下三篇，大約就是墨家分裂為三派的證據(jù)。據(jù)郭沫若研究，墨者集團(tuán)到秦惠王時(shí)，有集中于秦的趨勢(shì)。因此，從第四代“矩子”時(shí)起，墨學(xué)的中心已經(jīng)轉(zhuǎn)移到了秦國(guó)。
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此后還有記載，東方的墨者謝子，不遠(yuǎn)千里入秦而見(jiàn)秦惠王。這時(shí)墨學(xué)還是興盛的。但是到漢代，墨家已經(jīng)消亡。為什么墨家消亡如此之快呢?關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，答案分歧很大，還需要進(jìn)一步研究。從墨家內(nèi)部來(lái)分析其原因，在方法論上是可取的。墨家與儒、法、道等家不同之處在于，它是由墨者組成的帶有宗教色彩的集團(tuán)，有嚴(yán)格的紀(jì)律，能赴湯蹈火，視死如歸。這些，作為一般人是難以辦到的。禽滑厘是春秋時(shí)期人，傳說(shuō)是墨子的首席弟子，他的字為慎子。禽滑釐曾是儒門(mén)弟子，學(xué)于子夏，自轉(zhuǎn)投墨子后，便一直潛心墨學(xué)
