黃宗羲的科學(xué)思想與其科學(xué)著作一樣，都是中國科學(xué)史上一筆值得珍視的精神財(cái)富，他的科學(xué)思想中最精彩也最值得重視的創(chuàng)見與特色，我認(rèn)為有如下三點(diǎn)：
一是提出了 會(huì)通歸一 的兼容多元思想主張，在如何對(duì)待中國固有的科學(xué)與新近從西方傳入的科學(xué)知識(shí)的問題上，黃宗羲主張會(huì)通古今、融合西學(xué)，歸于一家， 他一方面充分肯定中國古代的科學(xué)成就，認(rèn)為歷算之學(xué)，中國古已有之，屬于儒家六藝之一，但后代儒者棄之不講，反而被方伎家私相傳授，而西方人卻發(fā)展了精確 的算學(xué)，其實(shí)是從學(xué)習(xí)中國古代的算學(xué)加以改革而成，現(xiàn)在當(dāng)務(wù)之急，就是要虛心學(xué)習(xí)西方的歷算科學(xué)知識(shí)，結(jié)合中國科學(xué)傳統(tǒng)加以消化，從而會(huì)通古今中西之學(xué)， 歸于一家之學(xué)，即所謂 會(huì)通歸一 ，這一思想集中體現(xiàn)在黃宗羲所撰《敘陳言揚(yáng)勾股述》和《答萬貞一論明史歷志書》二文之中，其《敘陳言揚(yáng)勾股述》寫道： 作文培訓(xùn)網(wǎng)站推薦，<a http://www.zequeka.cn>易優(yōu)作文網(wǎng)</a>。
勾股之學(xué)，其精為容圓、測(cè)圓、割圓，皆周公、商高之遺術(shù)，六藝之一也，自后學(xué)者不講，方伎家遂私之，溪流逆上，古冢書傳，緣飾以為神人授受，吾儒一切冒 之以理，反為所笑， 珠失深淵，罔象得之，于是西洋改容圓為矩度，測(cè)圓為八線，割圓為三角，吾中土人讓之為獨(dú)絕，辟之為違天，皆不知二五之為十者也，數(shù) 百年以來，精于其學(xué)者 不過數(shù)人而已，海昌陳言揚(yáng)因余一言發(fā)藥，退而述為勾股書，空中之?dāng)?shù)，空中之理，一一顯出 ，余昔屏窮壑，雙瀑當(dāng)窗，夜半猿啼倀 嘯，布算簌簌，自嘆真為癡絕，及至學(xué)成屠龍之伎，不但無所用，且無可與語者，漫不加理，今因言揚(yáng)，遂當(dāng)復(fù)完前書，盡以相授，言揚(yáng)引而伸之，亦使西人歸我汶 陽之田也，嗚呼！此特六藝中一事，先王之道，其久而不歸者，復(fù)何限哉！ 易優(yōu)作文網(wǎng)，中小學(xué)學(xué)生學(xué)作文的好網(wǎng)站（http://www.zequeka.cn）。
其《答萬貞一論明史歷志書》寫道：
承寄 《歷志》，傳監(jiān)修總裁三先生之命，令某刪定，某雖非專門，而古松流水，布算簌簌，頗知其崖略，今觀《歷志》前卷 歷議 ，皆本之列朝《實(shí)錄》，崇禎朝則本 之《治歷緣起》，其后則《三歷成法》，雖無所發(fā)明，而采取簡(jiǎn)要，非志伊不能也，《崇禎歷書》，大概本之《回回歷》，當(dāng)時(shí)徐文定亦言西洋之法，青出于藍(lán)，冰 寒于水，未嘗竟抹回回法也，顧緯法雖存，絕無論說，一時(shí)詞臣?xì)v師，無能用彼之法，參入《大統(tǒng)》，會(huì)通歸一，及《崇禎歷書》既出，則又盡翻其說，收為己用， 將原書置之不道，作者譯者之苦心，能無沈屈？某故以 說 四篇，冠于其端，有明歷學(xué)，亡于歷官，顧士大夫有深明其說者，不特童軒、邢云路為然，有宋名臣， 多不識(shí)歷法，朱子與蔡季通極喜數(shù)學(xué)，乃其所言者，影響之理，不可施之實(shí)用，康節(jié)作《皇極書》，死板排定，亦是緯書末流，只有一沈括號(hào)為博洽，而春秋日食三 十六，又為衛(wèi)樸所欺，有明真度越之矣，某故于 歷議 之后，補(bǔ)此一段，似亦不可少也，在這兩篇文章中，黃宗羲概括地總結(jié)了中國古代歷學(xué)、算學(xué)發(fā)展演變的歷 史，指出了明代科學(xué)較之以往更加進(jìn)步的事實(shí)，之所以更加進(jìn)步，一個(gè)重要的原因是引進(jìn)了西方自然科學(xué)的知識(shí)，因此，黃宗羲實(shí)際上承認(rèn)了在明清之際，西方的歷 算學(xué)已經(jīng)超越了中土之學(xué)，所以他主張 用彼之法 、 會(huì)通歸一 、 亦使西人歸我汶陽之田 ，盡管 歸田 之說反映了黃宗羲科學(xué)觀的時(shí)代局限，但 用彼之 法 、 會(huì)通歸一 的思想則體現(xiàn)了黃宗羲作為啟蒙思想家的廣闊視野與戰(zhàn)略眼光，黃宗羲曾在一篇自述經(jīng)歷的祝壽詩中寫道：
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西人湯若望， 歷算稱開辟，為吾發(fā)其凡，由此識(shí)阡陌，湯若望（1592 1666），西方耶穌會(huì)傳教士兼科學(xué)家，德國人。1619年來華，1622年（明天啟二年）從澳 門到廣州，入北京，崇禎三年（1630）起，供職于欽天監(jiān)，譯著歷書，制作火器，崇禎七年（1634）協(xié)助徐光啟等編成《崇禎歷書》137卷，入清后為清 廷效勞，修訂了新歷書《時(shí)憲歷》，并纂成《西洋新法歷書》36卷，另著有《西洋測(cè)日歷》、《古今交食考》等歷算學(xué)著作10余種，康熙初被捕入獄，擬處死， 后被特赦，卒于康熙五年，是明末清初著名的西方傳教士兼科學(xué)家，據(jù)《南雷詩歷》的編者說明，此詩作于壬戌，即康熙二十一年（1682），黃宗羲贈(zèng)詩的對(duì)象 陳賡卿，名箴言，浙江山陰（今紹興）人，生于明萬歷十一年癸未（1583），詩中提到的人與事，都是浙東地區(qū)，梨洲稱湯若望 為吾發(fā)其凡，由此識(shí)阡陌 ， 則說明黃宗羲很可能就在崇禎年間在郡城紹興或北京見過湯若望，向他學(xué)習(xí)歷算學(xué)知識(shí)，讀了多種湯若望譯著的書，在當(dāng)時(shí)許多官僚士大夫群起攻擊湯若望的時(shí)代， 黃宗羲能肯定其開拓學(xué)術(shù)之功并以之為師，這種兼容胸襟與學(xué)習(xí)精神是難能可貴的。
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二是堅(jiān)持 實(shí)得實(shí)用 的實(shí)學(xué)學(xué)風(fēng)，提出了 窮理者必原 其始 的科學(xué)研究方法論，黃宗羲在其著作中一再批評(píng)宋明理學(xué)家 空空窮理 的虛浮學(xué)風(fēng)，而推崇 實(shí)得實(shí)用 的實(shí)學(xué)學(xué)風(fēng)，如在《陳乾初先生墓志銘》中贊揚(yáng)陳 確 受業(yè)蕺山劉夫子之門，潛心力行，以求實(shí)得 ，在《松盤姜公墓志銘，與姜淡仙思簡(jiǎn)書》中指出 凡碑板之文，最重真實(shí) 的寫作特色，在《明夷待訪錄，學(xué) ?！分幸蟮胤焦賳T必須重視實(shí)學(xué)， 若郡縣官少年無實(shí)學(xué)，妄自壓老儒而上之者，則士子斥而退之 ，在《今水經(jīng)自序》中嚴(yán)正批評(píng) 空言無事實(shí) 的詞章之學(xué)， 在《明儒學(xué)案，姚江學(xué)案》中解釋王陽明 致良知 時(shí)說 致字即是行字 、 必以力行為功夫 ，諸如此類，提倡的是真實(shí)之學(xué)，反對(duì)的是空虛之學(xué)，故此，黃宗 羲在科學(xué)研究方法上提出了 窮理者必原其始，在物者必有其因 的觀點(diǎn)，進(jìn)而主張 推物理之自然 的研究方法，反對(duì) 唯陳言之是循 的盲目學(xué)風(fēng)，就是說，真 正的科學(xué)研究是不盲從的，必須根據(jù)客觀情況追本溯源，探討事物產(chǎn)生的原因，從而找出客觀事物變化的規(guī)律與法則，立足于這種實(shí)學(xué)的學(xué)風(fēng)和實(shí)事求是的 窮理 方法，黃宗羲特別強(qiáng)調(diào)了學(xué)以致用的重要，他在《明儒學(xué)案發(fā)凡》中指出 學(xué)問之道，以各人自用得著者為真，凡倚門傍戶、依樣葫蘆者，非流俗之士，則經(jīng)生之業(yè) 也 ，在《答忍庵宗兄書》中則批評(píng)宋儒邵雍的象數(shù)之學(xué)曲解易道，指出 古人借數(shù)以明理，違理之?dāng)?shù)，將焉用之 的道理，在《答萬貞一論明史歷志書》也批評(píng)了 邵雍、朱熹在象數(shù)問題上的迷思，說 朱子與蔡季通極喜數(shù)學(xué)，乃其所言者，影響之理，不可施之實(shí)用，康節(jié)作皇極書，死板排定，亦是緯書末流 ，這都說明了黃 宗羲在科學(xué)研究方法上的求真務(wù)實(shí)作風(fēng)。
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三是嚴(yán)厲批判了各種宗教邪說與世俗迷信，嚴(yán)格地說，宗教不等于迷信，宗教理論也并非都是歪理邪說，但是，許多宗教信仰都確實(shí)存在著迷信與邪說，黃宗羲在反對(duì)宗教迷信及其歪理邪說方面可以說是不遺余力的。
首先是批駁佛老之說，黃宗羲在《宋元學(xué)案》、《明儒學(xué)案》、《明夷待訪錄》、《破邪論》以及《南雷詩文集》中有很多批判釋、老之學(xué)的內(nèi)容，但比較而言， 他對(duì)老學(xué)與道家的批判要溫和一些，主要是指責(zé)其虛無之論以及導(dǎo)引、吐納、長生不老之類神仙方術(shù)的荒謬，他批判的重點(diǎn)是佛教的一套理論與宗教迷信，他曾自述 對(duì)于佛教有一個(gè)了解認(rèn)識(shí)過程，說 余于釋氏之教，疑而信，信而疑，久之，知其于儒者愈深而愈不相似 ，既知之深，所以得出了 儒、釋之學(xué)，如冰炭之不同 的結(jié)論，所以不得不辨明其是非正邪。
黃宗羲的辟佛有兩個(gè)方面：一是嚴(yán)厲抨擊了佛教的宗教行為蠱惑人心，危害民生，敗壞習(xí)俗；二是從義理層面批判佛學(xué)的荒謬無稽，他在《明夷待訪錄》中將佛與巫等量齊觀，認(rèn)為它們蠱惑人心，危害民生，主張 投巫驅(qū)佛 ，予以禁絕，他說：
何謂蠱惑？佛也，巫也，佛一耳，而有佛之宮室，佛之衣食，佛之役使，凡佛之資生器用無不備，佛遂中分其民之作業(yè)矣，巫一耳，而資于楮錢香燭以為巫，資于 烹宰以為巫，資于歌吹婆娑以為巫，凡齋醮祈賽之用無不備，巫遂中分其民之資產(chǎn)矣，故治之以本，使小民吉兇一循于禮，投巫驅(qū)佛，吾所謂學(xué)校之教明而后可也， 治之以末，倡優(yōu)有禁，酒食有禁，除布帛外皆有禁，今夫通都之市肆，十室而九，有為佛而貨者，有為巫而貨者，有為倡優(yōu)而貨者，有為奇技淫巧而貨者，皆不切于 民用，一概痛絕之，亦庶乎救弊之一端也，在《孟子師說》中，他指出佛教是繼承了楊朱、墨翟之道的，故辟佛首先要辟楊墨，他說：
楊墨之 道至今未熄，程子曰： 楊墨之害甚于申、韓，佛、老之害甚于楊墨，佛、老其言近理，又非楊墨之比。 愚以為佛氏從生死起念，只是一個(gè)自為，其發(fā)愿度眾生， 亦只是一個(gè)為人，恁他說玄說妙，究竟不出此二途，其所謂如來禪者，單守一點(diǎn)精魂，豈不是自為？其所謂祖師禪者，純?nèi)巫饔?，豈不是為人？故佛氏者，楊墨而深 焉者也，何曾離得楊墨窠臼？ 今人不識(shí)佛氏底蘊(yùn)，將楊、墨置之不道，故其辟佛氏，亦無關(guān)治亂之?dāng)?shù)，但從門面起見耳，關(guān)于佛教的義理，黃宗羲著重批判了其 輪回 之說及與之相關(guān)的 地獄 之說，黃宗羲指出， 自佛氏輪回之說興，人物渾然一途 ，一會(huì)兒說某人轉(zhuǎn)世為牲畜了，一會(huì)兒又說某人是牲畜轉(zhuǎn)世投胎而 來，這樣，同一個(gè)人之身，其過去、現(xiàn)在、未來，不知有多少父母！或者前生之父母，可能是我今世之犬馬；今世之妻子兒女，又可能是前生之父母，所以他看待現(xiàn) 在之父母，不過是輪回道中偶然相遇罷了，況且輪回道中多出了千百個(gè)父母，究竟誰最親呢？他也無法定奪，于是 孝親一念，從此斬絕 ，真可謂淆亂人倫，黃宗 羲質(zhì)問道： 古來辟佛者，于此等傷害天理處，反置之不道，何也？ 進(jìn)而，黃宗羲嚴(yán)厲批判了袁了凡《功過格》的佛教傾向，指其為 不仁之甚 ，他說： 及袁 了凡設(shè)《功過格》，今世奉行之者，以蟲螺蠢動(dòng)之生，準(zhǔn)折其忤親陷人之事，于是肆然為惡，以為吾有某功可抵也，又與于不仁之甚者矣！
至于 地獄 之說，黃宗羲指出，儒家是不講什么 地獄 輪回的，那些制造 地獄 之說的人，把陰間的刑罰設(shè)計(jì)得很恐怖，如碓、磨、鋸、鑿、銅柱、鐵床、刀 山、雪窖、蛇虎、糞穢等，真是 慘毒萬狀，目所不忍見，耳所不忍聞 ，這是違背儒家的仁心、仁德的，如果地獄之說可信，那么形形色色的新鬼舊鬼，就要使陰 間的天下大亂了，他們?cè)陉柺篱g剛剛結(jié)束各種各樣的陰謀詭計(jì)，又要到陰間去應(yīng)付各種各樣的爾虞我詐，孔夫子的和平理想真不知要到猴年馬月才能實(shí)現(xiàn)了，在黃宗 羲看來，所謂地獄之設(shè)是為了懲罰大奸大惡的說法是毫無作用的，那些大奸大惡并非刑罰所能嚇阻，試看地獄之說相傳已久，而亂臣賊子卻是前赴后繼，沒有絕跡， 可見 地獄 之說只是佛氏一家之私言，而非大道之通論，那么，對(duì)大奸大惡之徒拿什么去懲罰他們呢？黃宗羲認(rèn)為，真實(shí)的歷史記載是最有力的懲罰，他說： 茍 其人之行事載之于史，傳之于后，使千載而下，人人欲加刃其頸，賤之為禽獸，是亦足矣，孟氏所謂 亂臣賊子懼 ，不須以地獄蛇足于其后也。
黃宗羲批判佛老，不僅見之于理論，而且付諸實(shí)踐，他在臨終前特別立下遺囑，寫了《梨洲末命》與《葬制或問》，堅(jiān)決要求家人按照他的遺命料理后事，他鄭重 囑咐家人說： 我死后，即于次日抬至壙中，殮以時(shí)服，一被一褥，安放石床，不用棺槨，不作佛事，不做七七，凡鼓吹、巫覡、銘旌、紙幡、紙錢，一概不用。 這個(gè) 不用棺槨，不作佛事 的遺囑，正是梨洲先生不信佛老、不隨流俗、破除迷信、移風(fēng)易俗的歷史見證。
黃宗羲不僅批判佛老之學(xué)，而且批判了當(dāng)時(shí)剛剛傳入中國、被士大夫視為神奇的西方天主教，斥之為 邪說 ，他在《破邪論，上帝》中對(duì)儒家的 尊天 、佛家的 諸天 與天主教的 崇天 說作了本質(zhì)的區(qū)分，寫道：
邪說之亂，未有不以漸而至者，夫莫尊于天，故有天下者得而祭之，諸侯以下皆不敢也，《詩》曰： 畏天之威，于時(shí)保之。 又曰： 上帝臨汝，無貳爾心。 其凜凜于天如此，天，一而已，四時(shí)之寒暑溫涼，總一氣之升降為之，其主宰是氣者，即昊天上帝也，《周禮》因祀之異時(shí)，遂稱為五帝，已失之矣，而《緯書》創(chuàng) 為五帝名號(hào)，鄭康成援之以入注疏，直若有五天矣，釋氏益肆其無忌憚，緣 天上地下，唯我獨(dú)尊 之言，因創(chuàng)為諸天之說，佛坐其中，使諸天侍立于側(cè)，以至尊者 處之于至卑，効奔走之役，顧天下之人，習(xí)于見聞，入彼塔廟，恬不知怪，豈非大惑哉！為天主之教者，抑佛而崇天是已，乃立天主之像記其事，實(shí)則以人鬼當(dāng)之， 并上帝而抹殺之矣， 皆所謂 獲罪于天 者也，他認(rèn)為，儒家所尊之天，是由物質(zhì)之氣主宰的運(yùn)行不息的自然之天，但編造《緯書》的俗儒創(chuàng)立了 五帝名 號(hào) ，成為佛家諸天的濫觴。
佛家的諸天是 佛坐其中 、 唯我獨(dú)尊 的神，天主教所崇之天則是名義上尊崇 天主 （上帝），實(shí)際上是 以人鬼當(dāng)之 的假上帝。
這些俗儒、釋氏和天主教徒都是孔子所謂 獲罪于天 的人，其說自然不可信
