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　　黃宗羲并不是以文學(xué)成就稱名于世的，但他毫無疑問是一名不折不扣的文學(xué)家，是明清之際的古文大師、文學(xué)評(píng)論家兼詩人，他在文學(xué)方面的成就有三大方面：一 是編選、匯輯了近20種宋、元、明人的文集與詩集，二是自己撰寫了500余篇文章和1000余篇詩歌，三是提出了慧眼獨(dú)具、見解獨(dú)到的文論與詩論。
　　梨洲先生一生用了大量的精力編選宋、元、明人的文集與詩集，他除編選了卷帙浩繁的《明文案》217卷、《明文?！?82卷外，還選輯了《明文授讀》62 卷、《姚江逸詩》15卷、《剡源文鈔》4卷、《杲堂文鈔》6卷、《子劉子學(xué)言》2卷、《黃忠端公文集》6卷、《黃氏捃殘集》7卷、《宋詩鈔》94卷（與吳 之振、呂留良等合編）以及卷數(shù)不明、今已亡佚的《續(xù)宋文鑒》、《元文鈔》、《宋元集略》、《宋元文案》、《正氣錄》、《姚江文略》、《姚江瑣事》、《東浙 文統(tǒng)》等，共計(jì)約20種千余卷宋、元、明人文集、詩集，在這些文選匯輯著作中，尤以歷時(shí)20年在宗羲84歲編成的《明文?！穬r(jià)值最高，誠如黃宗羲自稱的 非此不足存一代之書 ，《四庫全書總目提要》的作者也稱贊該書 搜羅極富，所閱明人文集幾至二千余家 ； 可謂一代文章之淵藪，考明人著作者，必當(dāng)以是 編為極備矣 。
　　黃宗羲一生寫作了大量的詩文，這些詩文，后人稱之為 南雷文 、 南雷詩 ，據(jù)筆者的粗略統(tǒng)計(jì)，梨洲一生所作文不少于 500篇，所作詩則不止1000篇，現(xiàn)存世的詩、文各有約350篇，黃宗羲生前，已多次將其詩文結(jié)集刻印，如《南雷文案》、《吾悔集》、《撰杖集》、《南 雷文定》前集、后集、三集以及《南雷詩歷》三卷本、四卷本，都是宗羲生前編定刊印的，宗羲死后至今，其門人，后學(xué)乃至當(dāng)代學(xué)者又多次編集刊印了各種南雷文 集和詩集，如《南雷集》、《南雷文約》、《南雷文定四集》、《南雷文定五集》、《南雷黃子大全集》等，總計(jì)有20余種集子行世，其中以中華書局1959年 分別出版的《黃梨洲文集》和《黃梨洲詩集》搜羅最全，但可惜不是詩文合集，而且還有些散佚詩文沒有收入，現(xiàn)在，我們將各種已刊、未刊的南雷文集和南雷詩集 以及近年搜集到的散佚詩文，分門別類，整理匯編為《南雷詩文集》上下冊(cè)，收錄到《黃宗羲全集》第10、11冊(cè)出版（以2005年9月增訂版最全、最準(zhǔn) 確），也算是對(duì)南雷詩文的總清理了，黃宗羲的詩文作品，是他一生心血的結(jié)晶，理想、情操和志趣的表達(dá)，也是明末清初歷史變化的反映，從一定意義上說，黃宗 羲的詩文甚至比他的編著或?qū)Ｖ?，更直接明晰地反映了他的政治思想、哲學(xué)思想、文學(xué)和史學(xué)思想及自然科學(xué)理論，后人若要研究黃宗羲的思想與生平，或者要徹底 探究明末清初的歷史，就必須認(rèn)真研讀《南雷詩文集》。
　　黃宗羲文學(xué)成就一個(gè)很重要的方面，就是其文論與詩論所反映的文學(xué)觀，在此，我們擬從五個(gè)方面加以探討：
　　黃宗羲的文論，明確地提出了文章涵天地之元?dú)?、至文乃元?dú)饧な幎挠^點(diǎn)，可以概括為 元?dú)馍廖?說，他說：
　　夫文章，天地之元?dú)庖?，元?dú)庵谄綍r(shí)，昆侖旁薄，和聲順氣，發(fā)自廊廟，而鬯浹于幽遐，無所見奇；逮夫厄運(yùn)危時(shí)，天地閉塞，元?dú)夤氖幎?，擁勇郁遏，坌憤 激訐，而后至文生焉，故文章之盛，莫盛于亡宋之日，而皋羽其尤也，這是說，文章是天地間的 元?dú)?凝聚而成，這元?dú)庠谄匠r(shí)期表現(xiàn)和順，一旦時(shí)局發(fā)生巨 變，當(dāng)國家、民族遇到 厄運(yùn)危時(shí) ，元?dú)饩蜁?huì)噴薄而出，從而激發(fā)出最精彩、最有血性的文章，即所謂 至文 ，所以在黃宗羲看來，所謂 至文 乃元?dú)馐?厄 運(yùn)危時(shí) 的激蕩而迸發(fā)出來的天地之精華，換言之，就是時(shí)代的精神，他以南宋滅亡后謝翱（字皋羽）到嚴(yán)子陵釣臺(tái)哭祭文天祥并撰《西臺(tái)慟哭記》為例評(píng)論說： 文章之盛，莫盛于亡宋之日，而皋羽其尤也。
　　那么， 天地之元?dú)?到底是什么呢？有人將它解釋為自然元?dú)?，故認(rèn)為宗羲有 文主自 然 說，其實(shí)這是誤解，有人則認(rèn)為這 元?dú)?指的是 封建綱常倫理 ，其實(shí)也不盡然，我認(rèn)為，黃宗羲所謂的 天地之元?dú)?并非是一種自然的生命力，也不純 是封建的綱常倫理，而是一種為捍衛(wèi)正義、反抗強(qiáng)權(quán)而奮斗犧牲的道德人文精神，是一種 貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈 的大丈夫精神（或曰豪杰精 神），是忠君、愛國、憂民、衛(wèi)道的忠義精神，是一種堅(jiān)忍不拔、臨危不懼的浩然正氣，這股浩然正氣，我們從他撰寫的許多南雷詩文中可以強(qiáng)烈地感受到，例如他 在《兵部左侍郎蒼水張公墓志銘》中評(píng)論抗元、抗清的民族英雄文天祥、張煌言時(shí)飽含悲情地寫道：
　　語曰： 慷慨赴死易，從容就義難。 所 謂慷慨、從容者，非以一身較遲速也，扶危定傾之心，吾身一日可以未死，吾力一絲有所未盡，但不容已，古今成敗利鈍有盡，而此不容已者，長留于天地之間，愚 公移山，精衛(wèi)填海，常人藐為說鈴，賢圣指為血路也， 宋、明之亡，古今一大厄會(huì)也，其傳之忠義與不得而傳者，非他代可比，就中險(xiǎn)阻艱難，百挫千折，有進(jìn) 而無退者，則文文山、張蒼水兩公為最烈，可見這種慷慨赴死、從容就義的精神，是為了救國家民族于危難的勇于犧牲的忠義精神，是一種像愚公移山、精衛(wèi)填海那 樣不怕險(xiǎn)阻艱難的百折不撓精神，他又在為抗清志士紀(jì)五昌撰寫的墓志銘中指出，這種忠義之士的忠義精神，就是 天地之元?dú)?，他寫道：
　　余讀文（天祥）、陸（秀夫）傳，而嘆一時(shí)忠義之士，何其盛也！故鄧光薦為《文丞相幕府傳》，僚將賓從，牽聯(lián)可書者六十余人；其散見于宋末元初各家之文集 者，殘山水之間，或明或沒，讀者追想其風(fēng)概，累噓而不能已者，又不知凡幾，蓋忠義者天地之元?dú)?，當(dāng)無事之日，則韜為道術(shù)，發(fā)為事功，漠然不可見，及事變之 來，則郁勃迫隘，流動(dòng)而四出，賢士大夫欻起收之，甚之為碧血窮燐，次之為土室牛車，皆此氣之所憑依也，可見，黃宗羲所謂 天地之元?dú)?是一種人文精神，也 即百折不撓、慷慨激昂的浩然正氣，而這浩然正氣也就是古往今來可歌可泣的豪杰精神，他在為朋友靳治荊（字熊封）的詩集所作序言中評(píng)論說：
　　從來豪杰之精神，不能無所寓，老、莊之道德，申、韓之刑名，左、遷之史，鄭、服之經(jīng)，韓、歐之文，李、杜之詩，下至師曠之音聲，郭守敬之律歷，王實(shí)甫、 關(guān)漢卿之院本，皆其一生之精神之所寓也，茍不得其所寓，則若龍攣虎跛，壯士囚縛，擁勇郁遏，坌憤激訐，溢而四出，天地為之動(dòng)色，而況于其他乎！
　　由上可見，黃宗羲的文學(xué)觀，首先是要求文章要反映變革時(shí)代的道德人文精神，要歌頌?zāi)遣晃菲D難險(xiǎn)阻而奮斗不息、可歌可泣的豪杰精神與浩然正氣，也只有反映和謳歌這種豪杰精神與浩然正氣的文章，才算得上是 至文 ，才能夠激勵(lì)來者，傳之后世