你知道“龍樹(shù)說(shuō)空”的故事嗎？我不知道。沒(méi)關(guān)系。邊肖會(huì)告訴你的。
說(shuō)到大乘佛教，我們不禁要提到龍樹(shù)菩薩。龍樹(shù)系列理論是大乘佛教的開(kāi)端，也是后世大乘佛教的主要理論。
龍叔生活在公元2世紀(jì)的印度，屬于婆羅門(mén)種姓，從小就受到良好的教育。他是一個(gè)博學(xué)的人，熟悉“天文學(xué)、地理學(xué)、地圖和緯線”。龍樹(shù)出身高貴，很小就出生并接受治療。傳說(shuō)他和兩個(gè)朋友一起研究異教徒，尤其擅長(zhǎng)秘密行動(dòng)。三個(gè)人偷偷溜進(jìn)皇宮戲弄宮女，因?yàn)樗麄兪チ怂麄兊纳聿?，這使得皇宮侍從無(wú)法捕捉。國(guó)王怒不可遏，動(dòng)員士兵們手里拿著武器，肩并肩地在空的中間來(lái)回走動(dòng)，不放過(guò)任何秘密的地方。龍樹(shù)的兩個(gè)同伴死了，只有龍樹(shù)躲在桌子下面。他發(fā)誓說(shuō)，如果這場(chǎng)災(zāi)難可以避免，他一定會(huì)皈依佛教，實(shí)踐佛教，并關(guān)注所有的生物，所以他努力讀佛，最終幸免于難。之后，龍樹(shù)實(shí)踐了他的誓言，成為了一名僧侶。 學(xué)書(shū)法，推薦<A http://www.zequeka.cn/Miniform/tYpe_3.html>易優(yōu)少兒書(shū)法培訓(xùn)</a>，語(yǔ)文成績(jī)好，書(shū)法少不了。
龍樹(shù)成了一個(gè)和尚，廣泛地學(xué)習(xí)了所有的經(jīng)典。他很快就學(xué)會(huì)了幾乎所有的佛教經(jīng)典，哀嘆世界上的佛教記錄有許多遺漏，許多地方?jīng)]有弄清楚和徹底的真相，所以他做了一個(gè)很大的愿望，進(jìn)入龍宮取經(jīng)，他確實(shí)能夠進(jìn)入龍王藏經(jīng)閣，得到10萬(wàn)件華嚴(yán)經(jīng)?！度A嚴(yán)經(jīng)》流傳于世。據(jù)說(shuō)華嚴(yán)經(jīng)有三種。前兩種意義是深刻的，世界上沒(méi)有人能被它們所左右?！洱垬?shù)》帶回了更多受歡迎的書(shū)籍。
自那以后，龍書(shū)在佛教方面取得了很大的進(jìn)步，尤其是般若理論?！洞笾Ф加洝芬话倬?，《中倫》四卷，《十二門(mén)論》一卷，《舜中倫》兩卷，《般若登論》十五卷。其中，《大支都記》是鳩摩羅什翻譯的，據(jù)說(shuō)原文有1000卷之多，而鳩摩羅什根據(jù)中國(guó)人不喜歡瑣碎的特點(diǎn)把摘要翻譯成了100卷。今天，龍樹(shù)是一個(gè)超級(jí)多產(chǎn)的作家。
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龍舒的“中倫”思想是集中而樸素的?！墩撝虚g理論》直截了當(dāng)?shù)刂赋?“它既不生也不滅，不經(jīng)常也不經(jīng)常，它既不不同也不不同，既不出現(xiàn)也不消失。”這是對(duì)客觀世界的一般理解，其理論基礎(chǔ)是佛教因果報(bào)應(yīng)。
在龍樹(shù)看來(lái)，世界上所有的現(xiàn)象都來(lái)自特定的條件。這些條件相互依存，相互形成，沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)獨(dú)立的存在可以脫離現(xiàn)象條件，所以一切都沒(méi)有“自我本質(zhì)”。世界上所有事物的存在都是虛幻和無(wú)常的。這種無(wú)私是" 空"，而空是無(wú)私。此外，空實(shí)際上是對(duì)事物生與死過(guò)程的肯定，是對(duì)事物自身本質(zhì)存在的否定。
既然萬(wàn)物的存在無(wú)非是“空”，而是各種原因的積累和分散，那么就沒(méi)有真正的生命，也沒(méi)有真正的滅絕；沒(méi)有真正的永恒，沒(méi)有絕對(duì)的滅絕，也不能說(shuō)它是相同的或奇怪的，你來(lái)或離開(kāi)都沒(méi)關(guān)系。歸根結(jié)底，沒(méi)有辦法把各種原因都發(fā)揮到極致。
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龍樹(shù)解釋道:“所有的法律都不是自己生的，也不是從別人生的。沒(méi)有理由不分享，所以眾所周知沒(méi)有生命?！边@個(gè)邏輯很奇怪。各種各樣的東西不能說(shuō)是天生的，也不能說(shuō)是天生的(他可以自己生，那么他怎么能自己生呢？)并不是由自力更生和其他力量的交集所生，但也不能說(shuō)它莫名其妙地、毫無(wú)理由地誕生了，所以“法律”根本就不是天生的?？偠灾?，龍樹(shù)認(rèn)為世界上所有事物的存在都是一個(gè)由各種原因交織而成的網(wǎng)絡(luò)，而網(wǎng)絡(luò)本身就是由各種原因產(chǎn)生的。如果做了許多調(diào)查，什么都不存在，因此達(dá)到“空”。
不能識(shí)別“空”，但總是把世界事務(wù)歸于一個(gè)相對(duì)的方面，即“邪見(jiàn)”。所謂的邪見(jiàn)是“生”、“死”、“恒”、“破”、“同”、“異”、“來(lái)”和“出”。這樣，龍樹(shù)通過(guò)純粹的推測(cè)否定了事物的所有屬性。
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“一切都是空”的思想繼續(xù)前進(jìn)，自然觸及到佛教本身的問(wèn)題。龍樹(shù)沒(méi)有任何保護(hù)，毫不猶豫地把佛教和涅槃放在他的“空”里。“不是所有的法律都適用，所有的戲劇理論都被摧毀了。沒(méi)有人無(wú)處可去，佛陀無(wú)話可說(shuō)?！?
這就否定了佛陀的說(shuō)法，指出所謂的佛陀說(shuō)法只是一種因果報(bào)應(yīng)，沒(méi)有根本的個(gè)性。只有認(rèn)識(shí)到所有的法律實(shí)體都是不可利用的，我們才能真正遠(yuǎn)離所有的笑話，而且在主體和客體之間沒(méi)有任何麻煩。此外，“還有涅盤(pán)，更不用說(shuō)什么了？”涅槃不在那里，哪里有！“龍樹(shù)意味著不存在涅磐，當(dāng)然也不存在涅磐的問(wèn)題。沒(méi)有涅槃，涅槃怎么會(huì)是虛無(wú)呢？古希臘智者如果遇到龍樹(shù)一定會(huì)欽佩它，但是龍樹(shù)當(dāng)然不在乎，然后他必須放棄空。他說(shuō):“大圣說(shuō)空法，因?yàn)檫@是看人的理由。如果在再次看到它之后有空，佛陀不會(huì)改變它！
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也就是說(shuō)，展示一切" 空"意味著讓所有生物遠(yuǎn)離各種戲劇理論。如果有另一種“空”的觀點(diǎn)，佛陀也無(wú)能為力。在今天的陳述中，所有人的知識(shí)都是建立在相互依賴的基礎(chǔ)上的。用“空”的觀點(diǎn)來(lái)看，這個(gè)“空”必須用其他概念來(lái)解釋，而且相互追逐是沒(méi)有止境的。
這時(shí)，龍樹(shù)終于指出了佛教中“彼岸”的含義，即“無(wú)來(lái)無(wú)往，永不停息，永不消逝，叫做涅槃”。所有的法律都是虛幻的，它們不能誕生或毀滅。這是為了解放所有對(duì)立的方面，擺脫所有戲劇理論，達(dá)到“中間道路”，這就是所謂的“涅磐”。
大乘空教派的理論比小乘的理論更深刻和更具思辨性。一旦傳播開(kāi)來(lái)，異教徒就會(huì)措手不及，無(wú)法抵抗。因此，他們采取了“是”的方法，并強(qiáng)迫龍樹(shù)死亡。龍樹(shù)高腳女主角被一名婆羅門(mén)弟子刺死。這位婆羅門(mén)弟子喊道，“你用一把' 空'的刀困住了我，而我用一把'真刀'困住了你?！袄碚撋系臓?zhēng)論最終以武力解決，人類思想史上的悲劇更多。然而，畢竟，龍樹(shù)一派的佛教思想在佛教思想發(fā)展史上代表了一個(gè)前所未有的高度。200多年后，中國(guó)佛教真誠(chéng)而靈活的僧侶接受了它，為大乘佛教的繁榮創(chuàng)造了新的機(jī)?
