五十年前，司徒雷登在美國華盛頓州去世。作為燕京大學(xué)無可爭議的創(chuàng)始人和靈魂，他對中美兩國的外交教育史做出了巨大貢獻(xiàn)，值得我們今天認(rèn)真思考和總結(jié)。然而，司徒雷登之所以為中國婦孺所熟知，并不完全是因為他創(chuàng)辦燕京大學(xué)的經(jīng)歷，而是因為毛澤東的《永別了，司徒雷登》一文。因為他創(chuàng)辦了燕京大學(xué)，他在世界上獲得了很高的聲譽(yù)。司徒雷登受到馬歇爾的青睞，成為美國駐華大使，成為馬歇爾體系中最重要的人物之一。由于他的大使生涯，司徒雷登在國共糾紛結(jié)束后被獲勝的中國共產(chǎn)黨視為美國對華政策的執(zhí)行者，并遭到了毛澤東的無情和苦澀的諷刺:司徒雷登離開了，白皮書來了，很好，很好。這兩件事值得慶祝。
第一個問題似乎很容易解決。如前所述，他是焰炟大學(xué)的創(chuàng)始人，后來成為美國駐中國大使，最后在美國度過了余生。但是解決第二個問題并不容易。黃宗江先生還活著的時候，我記得有一次采訪那位老人。老人的第一句話是:“你小子敢寫司徒雷登，毛主席不承認(rèn)。”雖然是個笑話，但也反映了當(dāng)時人們對這個話題的疑慮。 作文能力提升，就來易優(yōu)作文,http://www.zequeka.cn
即使撇開政治因素不談，如何評價司徒雷登仍然是一個非常困難的問題。眾所周知，近代基督教是隨著西方列強(qiáng)的入侵而傳入中國的，教會學(xué)校是在當(dāng)時不平等條約的保護(hù)下建立和發(fā)展起來的。長期以來，“教會大學(xué)研究的任務(wù)是徹底揭露帝國主義侵略的罪惡，提高人民反對帝國主義的意志?！痹谄渥陨戆l(fā)展的歷史中，西方傳教士一直占據(jù)著強(qiáng)勢話語。然而，正如張開元先生所言，過去人們往往將中國教會大學(xué)視為帝國主義文化侵略的工具，卻不知道它也是近代中西文化交流的產(chǎn)物，它的發(fā)展變化是近代中西文化交流史上的重要組成部分?；仡櫄v史，正是這些在院系調(diào)整中被廢除的教會大學(xué)將現(xiàn)代教育模式和女子教育引入中國；正是這些教會大學(xué)對近代中國科技教育的發(fā)展起到了非常積極的作用。如何評價教會大學(xué)一直是教會大學(xué)研究者的一個難題。在當(dāng)時的教會大學(xué)中，沒有一所學(xué)校能像燕京大學(xué)那樣深入到中國社會、政治甚至外交的方方面面。此外，在其發(fā)展過程中，燕京大學(xué)的合作化和與中國的不合拍，也使人們很難評價這所曾經(jīng)著名的大學(xué)的掌舵人。
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就與西方世界的關(guān)系而言，自上世紀(jì)上半葉第一批傳教士來華以來，中國與外界發(fā)生了一系列緊張的沖突，其中一個是種族和文化觀念的沖突，另一個是民族沖突和國際沖突。新中國成立后，意識形態(tài)沖突成為首要問題。燕京大學(xué)的發(fā)展與中國與外部世界的一系列沖突不謀而合，這使得燕京大學(xué)自誕生之日起就處于一系列沖突之中。起初，傳教士在中國進(jìn)行斗爭，義和團(tuán)運(yùn)動、反基督教運(yùn)動、收回受教育權(quán)運(yùn)動等是這一系列沖突的外在表現(xiàn)。解決這些矛盾是司徒雷登不可避免的歷史任務(wù)，它是“統(tǒng)一的，甚至是燕京大學(xué)的代名詞?！?
第一個問題似乎很容易解決。如前所述，他是焰炟大學(xué)的創(chuàng)始人，后來成為美國駐中國大使，最后在美國度過了余生。但是解決第二個問題并不容易。黃宗江先生還活著的時候，我記得有一次采訪那位老人。老人的第一句話是:“你小子敢寫司徒雷登，毛主席不承認(rèn)?！彪m然是個笑話，但也反映了當(dāng)時人們對這個話題的疑慮。 蘇州小升初語文閱讀寫作培訓(xùn)課程推薦，<a http://www.zequeka.cn/miniform/view_17.html>蘇州小升初語文閱讀寫作培訓(xùn)課程推薦</a>。
悲劇的替罪羊
有必要重新審視司徒雷登的思想淵源，從而理解他為什么能夠逐一解決這些矛盾，并為燕京大學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造有利條件。
司徒雷登出生在一個教育家庭。在他之前，他的家庭獨(dú)自或參與創(chuàng)辦了五所學(xué)校，并培養(yǎng)了五位大學(xué)校長、大學(xué)校長和女子學(xué)校校長，這可以說是司徒雷登選擇從事教育的根源，同時也使他更早地熟悉了教育的基本規(guī)律。同時，司徒雷登的家庭有著濃厚的宗教傳統(tǒng)。從司徒雷登的曾祖父開始，在斯圖亞特家族的五代人中，有十三位長老會傳教士，其中許多都是南方長老會的重要成員。這種傳教士家庭甚至在美國也很少見，在美國，傳教活動曾經(jīng)非常受歡迎。然而，生在中國、長在中國的司徒雷登并不喜歡理智之后的傳教生活。像許多傳教士家庭一樣，司徒雷登接受基督教教育，祈禱是家庭中必不可少的日常課程。但當(dāng)司徒雷登跟隨父親在街上布道時，他發(fā)現(xiàn)旁觀者只對他們的衣著和外表感興趣，這大大降低了他對父親傳教效果的評價。11歲以后，司徒雷登和他的弟弟被父母送回美國接受教育，而他們的父母則回到中國繼續(xù)傳教。作為傳教士的兒子，司徒雷登和他的弟弟不得不步行數(shù)英里去城市另一邊的教堂，而其他朋友則自由地享受著星期天的生活。尤其令人無法忍受的是，他和他的弟弟被告知，跳舞和去劇院是被禁止的，這讓司徒雷登感到厭倦和鄙視傳教士的生活。 作文培訓(xùn)網(wǎng)站推薦，<a http://www.zequeka.cn>易優(yōu)作文網(wǎng)</a> 。
然而，在經(jīng)歷了猶豫和彷徨之后，成年的司徒雷登終于走上了傳教之路。在司徒雷登來華傳教期間，“現(xiàn)代主義”傳教方式逐漸在美國教會占據(jù)上風(fēng)，越來越重視社會福音和知識分子傳教工作，關(guān)注整個中國社會。與此同時，司徒雷登從他父親艱苦的傳教生涯結(jié)束時所做的一切中看到了老一輩狹隘傳教士的不足。他意識到“基督教不是永遠(yuǎn)進(jìn)步的，每個時代都應(yīng)該有一個對時代的解釋?！焙髞?，他傾向于“現(xiàn)代主義”，形成了信奉基督教和主張自由民主的價值觀的世界觀。在他看來，人們信仰基督教是為了獲得生活的真正意義，使現(xiàn)在的生活更有意義。因此，傳教士和教會學(xué)校的使命不是閱讀經(jīng)文、背誦教義或服從教條，而是給予人們解決生活和社會問題的精神力量。正是在這種思想背景下，司徒雷登在掌管燕京大學(xué)的幾年里，在處理一系列矛盾時，毫不猶豫地采取了使焰炟“中國化”和積極向中國政府登記等一系列措施，使燕京大學(xué)在復(fù)雜的環(huán)境中迅速發(fā)展。
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正是燕京大學(xué)的成功使司徒雷登成為當(dāng)時所有政治力量的目標(biāo)，最終導(dǎo)致司徒雷登出任駐華大使。然而，在教育領(lǐng)域游刃有余的司徒雷登，卻經(jīng)常在政治領(lǐng)域碰壁，并以悲劇收場。在美國，他成了中國政策失敗的替罪羊；在中國，由于他最終批判和反對國民黨政府，得罪了多年的老朋友蔣介石，以致蔣退守臺灣后仍不能釋懷；作為美國對華政策的執(zhí)行者，盡管他在自己的權(quán)力范圍內(nèi)對中國共產(chǎn)黨表現(xiàn)出了最大的善意，但由于意識形態(tài)的反對，他仍然沒有得到中國共產(chǎn)黨的認(rèn)可。
司徒雷登的妻子葬在鹽源，鹽源的第一個墓地。在司徒雷登生命的最后，他留下了一份遺囑，把他的骨灰埋在鹽源，并說如果這種埋葬被證明是不可能的，骨灰可以埋在其他地方。盡管司徒雷登遺囑的執(zhí)行人傅靜波及其后代做出了巨大努力，但目前的結(jié)果證實了司徒雷登的擔(dān)憂。
如何評價司徒雷登仍然是一個難題。司徒雷登的好朋友、燕京大學(xué)的早期核心人物之一劉婷芳曾經(jīng)說過:我們可以有分歧，但必須用愛來解決。也許，只有當(dāng)我們的心理真的很強(qiáng)時，我們才能消除評價司徒雷登的困境。
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