建文帝在逃出皇宮后流亡到海外，這種說(shuō)法可信嗎？??以下文字資料是由(歷學(xué)網(wǎng)www.lishi88.cn)小編為大家搜集整理后發(fā)布的內(nèi)容，讓我們趕快一起來(lái)看一下吧！
2004年8月，南京有線電廠一位84歲的退休工程師讓慶光先生帶著一本自家保存多年的《讓氏家譜》，向媒體透露了一個(gè)驚人的消息，說(shuō)建文帝當(dāng)年并沒(méi)有自焚與宮中大火，而是逃出南京，改名讓鑾，晚年在湖南、湖北一帶定居，并且世代繁衍生息，他本人就是建文帝的十五世孫，由此，提出了建文帝為讓氏先祖的全新說(shuō)法。
《讓氏家譜》中明確記載，建文帝隱居民間后，為何改性讓姓讓慶光解釋，建文帝認(rèn)為自己是遜位退國(guó)讓出江山的，所以改名讓鑾，就是讓出皇位的意思。他還指出，自己出生在武昌，而先祖建文皇帝就葬在洪山寶通寺的寶塔旁。在他小時(shí)候，寶通寺的和尚能明確指出建文帝的墓地所在，他們還常指引讓慶光的祖輩前去祭掃，不過(guò)，經(jīng)過(guò)這么多年的歲月變遷，這座本就隱匿的帝王陵寢已經(jīng)無(wú)法找到。
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那么這本《讓氏家譜》是否可信呢？經(jīng)考證，這本家譜是1945年，由讓氏后人讓廉修根據(jù)歷代先祖口授心傳的描述和家藏中元燒包單（上有歷代祖先名諱）修改而成，當(dāng)時(shí)還得到了著名學(xué)者張其昀、昌彼得的認(rèn)同。張其昀為該家譜題寫書名，昌彼得則作《敘錄》，都肯定讓氏為建文帝后人的說(shuō)法，而讓慶光的舅舅，臺(tái)灣的陳萬(wàn)鼐教授在1950年由臺(tái)北百成書店出版的《明惠帝出亡考證》一書中，也認(rèn)為讓氏是建文帝的后裔，不過(guò)他的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有引起史學(xué)家們的關(guān)注。
讓慶光介紹，對(duì)于自己家族的這段歷史，他自小就聽(tīng)父親說(shuō)過(guò)，一直深埋心底，但是由于先祖被奪去了皇位后，朱棣還多方尋找，想斬草除根。明朝的時(shí)候，祖先們自然是不敢暴露身份，而到了清代，更不能講自己是明朝皇族后裔。這600年來(lái)，讓氏只好一直隱瞞先祖身份，家族的歷史也只能口耳相傳。這本《讓氏家譜》也是到上世紀(jì)40年代才敢公開(kāi)編篡的，到今天，靖難之役已經(jīng)過(guò)去了600多年，讓先生認(rèn)為，是到了建文帝的后人站出來(lái)解開(kāi)這個(gè)千古之謎的時(shí)候了。 作文網(wǎng)推薦，<A http://www.zequeka.cn>易優(yōu)作文網(wǎng)</a>，中小學(xué)生學(xué)語(yǔ)文閱讀寫作的好幫手
據(jù)史料記載，建文帝曾有兩個(gè)兒子，大的叫朱文奎，建文元年立為太子，燕軍攻人南京的時(shí)候太子已經(jīng)7歲，下落不明。老二叫朱文圭，當(dāng)時(shí)年僅兩歲，朱棣后來(lái)把他囚禁在中都（安徽鳳陽(yáng)）的廣安宮，從2歲一直囚禁到57歲，等放出時(shí)，牛馬不辨，如同傻子，并且不久死去。是否如同有的史學(xué)者所推測(cè)的那樣，讓氏后人很可能是和建文帝一起逃出的太子朱文奎的后人呢？總的來(lái)說(shuō)，《讓氏家譜》本身的真實(shí)性還有待進(jìn)一步論證，說(shuō)建文帝改名讓鑾，也有點(diǎn)讓人難以置信。建文帝為讓氏先祖的說(shuō)法還需要進(jìn)行充分的論證，必須找到強(qiáng)有力的證據(jù)才行。
建文帝流亡海外的說(shuō)法流傳很廣，說(shuō)是建文帝在隨從掩護(hù)下逃出皇宮后，到了東南沿海一帶，并在泉州開(kāi)元寺當(dāng)過(guò)和尚，最后經(jīng)泉州潛逃到了南洋一帶。而歷史上明成祖曾先后多次派太監(jiān)鄭和率領(lǐng)龐大的船隊(duì)出使西洋，其首要目的就是為了尋找可能逃亡海外的建文帝?！睹魇贰む嵑蛡鳌分懈鞔_記載成祖疑惠帝亡海外，欲蹤跡之。尋找建文帝為出使西洋的首要使命。另?yè)?jù)史料記載，出使西洋的船隊(duì)上有錦衣衛(wèi)，有人推測(cè)這些人的使命就是尋查和追捕建文帝。建文帝真的在泉州開(kāi)元寺當(dāng)和尚，并最后逃到了海外嗎？
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早在多年前，臺(tái)灣學(xué)者陳水源所著《杰出航海家鄭和》和日本學(xué)者上杉千年所著《鄭和下西洋》兩本著作中，都提出建文帝曾到泉州開(kāi)元寺當(dāng)過(guò)和尚，不過(guò)這種觀點(diǎn)至今也沒(méi)有找到強(qiáng)有力的證據(jù)。泉州地方史專家，泉州師院原歷史系主任吳幼雄教授對(duì)此基本持否定態(tài)度，他認(rèn)為在當(dāng)時(shí)的大背景下，收留建文帝要冒殺頭的危險(xiǎn)，而開(kāi)元寺只是個(gè)中型寺廟，不具備這個(gè)能力。再說(shuō)，開(kāi)元寺又何苦要冒這個(gè)風(fēng)險(xiǎn)呢？另一方面，泉州開(kāi)元寺地處當(dāng)時(shí)政治中心，泉州府和晉江縣的辦公地點(diǎn)都在附近，建文帝到此極不安全，還不如到偏僻深山中的寺廟去。此外，明朝泉州港已不如從前繁華，建文帝為什么非要從泉州外逃？
但也有的學(xué)者認(rèn)為，并不能完全否定這種可能，他們通過(guò)對(duì)大量史料的考證認(rèn)為，當(dāng)年建文帝順著長(zhǎng)江坐船到了武昌羅漢寺，得到了主持達(dá)玄和尚的幫助，而泉州開(kāi)元寺的念海和尚是達(dá)玄的弟子。經(jīng)達(dá)玄的介紹，建文帝到了泉州開(kāi)元寺，并最后伺機(jī)逃到了海外。不過(guò)這種觀點(diǎn)仍然沒(méi)有特別有力的證據(jù)證明，就是念海和尚是否真有其人也沒(méi)有得到確認(rèn)，明代史籍如許相卿的《革朝志》等也明確記載鄭和下西洋主要就是為了尋找建文帝。至于建文帝是否真的逃到了海外，恐怕難以說(shuō)得清楚，至少還需要進(jìn)一步的論證。至于建文帝的最后下落之謎至少到目前為止，歷史學(xué)家還沒(méi)有找到一個(gè)令人信服的答案
