畢瑪文和馬瘟
讀過《西游記》中“在天堂大鬧一場”一段的讀者一定會(huì)對(duì)“比馬文”這個(gè)詞印象深刻。在小說中，孫悟空從菩提祖先那里學(xué)到了真正的技能，走遍了龍宮，到處制造麻煩，驚動(dòng)了天堂。玉帝以“碧馬文”為誘餌，悄悄地向他求愛。孫悟空認(rèn)為他已經(jīng)進(jìn)入高級(jí)干部編制，他可以取得巨大的成就。然而，他并沒有意識(shí)到這個(gè)“弼馬文”只是天宮里管理馬匹的閑職，所以他心懷怨恨，棄官返回花果山，第一次脫離了天庭。
在中國古代史書上，掌管宮中馬匹的人一直被稱為“太仆”，而沒有“弼馬文”之說，那么這個(gè)官名是從哪里來的呢？明末學(xué)者謝在《五雜雜雜雜雜雜雜雜雜雜雜雜雜雜雜雜雜雜雜雜雜雜雜雜雜雜雜雜雜雜雜雜雜雜雜雜雜雜雜雜雜雜雜雜雜雜雜雜雜雜雜雜雜雜雜雜雜雜雜雜雜雜雜雜雜雜雜雜雜雜雜雜雜雜雜雜雜雜雜雜雜雜雜雜雜雜雜雜雜《西游記》的意思是天帝將孫行者命名為畢，并覆蓋了這部戲。在注釋中，“存在”是指猴子。錢鐘書先生在《西游記》第四回解釋這段話時(shí)說“孫悟空‘官印畢馬文’，就是說猴子不能‘破馬瘟’而生出怪話的習(xí)俗?！案鶕?jù)這種說法，玉帝可能欺負(fù)了孫悟空，不了解天官制度。他根據(jù)“馬瘟”的諧音發(fā)明了一個(gè)空的官職，并免費(fèi)控制了孫悟空。當(dāng)孫悟空知道自己被耍了這么多次后，他會(huì)惱羞成怒，這是可以理解的。 易優(yōu)作文網(wǎng)名師改作文（http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/ ）
在古代，猴子的別名被稱為“劉媽”，這仍然是廣東和廣西的方言?！段饔斡洝返淖髡唢@然也知道這一點(diǎn)。在這一百本《西游記》中，有一只猴王手下的“郭華四大家”中的“劉媽元帥二世”。從發(fā)音上看，“劉媽”是“連”的古音變體，“連”只是“猴子”的另一個(gè)名字。就詞義而言，古人選用一詞來代表“靈”的讀音，這與猴子預(yù)防馬病的功能有關(guān)?！段饔斡洝烦霭婧蟛痪?，李時(shí)珍寫了《本草綱目》，這是一部藥學(xué)名著。李時(shí)珍在書中解釋猴子的各種同義詞時(shí)，曾提到胡有人稱猴子為“馬”，因?yàn)椤梆B(yǎng)馬人在馬廄里養(yǎng)動(dòng)物，可以治馬病”。日本民俗學(xué)家熊楠認(rèn)為，猴子中的猴子有捉虱子和互相吃東西的習(xí)慣。把猴子關(guān)在馬廄里可能是利用這個(gè)習(xí)慣讓猴子捕食馬身上的寄生蟲，減少感染的機(jī)會(huì)。
成都曾家堡漢墓石像中的馬廄圖
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中國歷史上的猴馬關(guān)系
用猴子來預(yù)防馬傳染病的傳統(tǒng)是什么時(shí)候開始的？錢鐘書先生認(rèn)為，這種說法最早的文字記載可以追溯到北齊賈思勰著名的農(nóng)書《齊民要術(shù)》?！洱R民要術(shù)》中有一段專門介紹養(yǎng)馬的訣竅，其中引用了《蜀道書》中的一句話，該書記載了當(dāng)時(shí)辟邪避勝的各種方法，說:“麻房中常用獼猴，使馬無所畏懼，消除一切疾病?！惫湃苏J(rèn)為瘟疫大多是由天地之間的"邪靈"引起的，所以對(duì)待瘟疫常與"辟邪"和"除邪"聯(lián)系在一起。金代干寶的《搜神記》中有一個(gè)奇怪的故事，說金代有一個(gè)叫趙固的將軍，他的馬突然死于“腹脹”。將軍找到了當(dāng)時(shí)著名的術(shù)士郭璞，郭璞命令人們到叢林里去，捕獲了一只“猴子樣”的生物，并把它放在馬的鼻子前吸氣。過了一會(huì)兒，那匹已經(jīng)斷氣的馬噴了它的鼻子。這個(gè)故事也清楚地展示了“猴子預(yù)防馬傳染病”的理念。不同的是，猴子只能阻止惡靈入侵馬，但這種“猴子樣”的生物可以吸出入侵馬的惡靈，達(dá)到起死回生的效果。 作文能力提升，就來易優(yōu)作文,http://www.zequeka.cn
如果我們拋開文字的局限，看看當(dāng)代越來越豐碩的考古成果，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)“猴子戰(zhàn)勝馬瘟”的傳統(tǒng)比我們想象的要長。歷史學(xué)家邢義田先生曾花了15年時(shí)間在內(nèi)亞洲收集以“猴子和馬”為主題的繪畫和雕像。他發(fā)現(xiàn)，早在東漢時(shí)期，在河南、四川、內(nèi)蒙古、甘肅等地出土的文物中，就有許多猴子和馬共存的畫面。在許多圖片中，猴子直接蹲在馬廄外拴著馬的木樁上。也就是說，在《西游記》出版的1500年前，用猴子作為“筆名”的做法在中國非常流行。
河南省米縣大伙廳漢墓石刻畫像
“猴戰(zhàn)勝馬瘟”的民俗不僅在中國很普遍，而且在印度、伊朗、泰國、日本等亞洲國家也廣泛流傳，并產(chǎn)生了許多變體。在這些變種中，猴子不僅能避免馬的瘟疫，還能保護(hù)其他動(dòng)物免受疾病的侵害。在泰國，人們習(xí)慣于在象屋前飼養(yǎng)猴子。他們認(rèn)為猴子跳上跳下會(huì)引起惡靈的注意，使他們無法集中精力入侵大象；在日本的熊野，農(nóng)民們經(jīng)常在牛欄前懸掛猴爪，試圖將災(zāi)難擋在外面；在前面提到的農(nóng)書《齊民要術(shù)》中，也提到了在羊圈里飼養(yǎng)猴子和用“此獸除邪”的屬性治療“羊膿、鼻、口、頰瘡”的方法?？梢钥闯?，在世界上猴子和馬之間沒有特別親密的關(guān)系。 作文網(wǎng)推薦，<a http://www.zequeka.cn>易優(yōu)作文網(wǎng)</a>，中小學(xué)生學(xué)語文閱讀寫作的好幫手
稻川神龕穩(wěn)定護(hù)身符
亞述石碑上的猴子和大象
然而，與其他文明相比，在中國文化圈的文字和圖片記錄中，猴子比其他動(dòng)物更有可能為馬服務(wù)。一方面，馬對(duì)中國文化圈的上層階級(jí)來說比其他家畜重要得多，另一方面，它們又是由中國人的特點(diǎn)決定的。在日常生活和對(duì)話中，中國人總是喜歡獲得好的口語色彩，這通常是通過使用漢語同音字來實(shí)現(xiàn)的。在漢語中，“猴”與“侯”諧音。人們經(jīng)常用騎猴的方式來表達(dá)“立即封(會(huì))侯(猴)”或“立即有侯(猴)”的意思。自漢代以來，“猴(侯)立即”和“麻雀(爵)立即”等圖像變得非常流行。人們把這些圖像做成裝飾品，把它們雕刻成裝飾品，甚至把它們刻在墓室的墻上，表達(dá)出他們對(duì)奉獻(xiàn)的熱切渴望。不僅如此，漢代的馬戲表演家還通過雜技表演了“馬上猴子”的場景，這就是所謂的“騎猿”。據(jù)金代史書《史記》記載，五胡十六國后趙王石虎的宮廷里，有一只“獼猴形的一只兒”。當(dāng)時(shí)，后趙實(shí)際控制的地區(qū)主要在北方，猴子不多。因此，設(shè)計(jì)了用人模仿猴子的方法。在其他地區(qū)，真正的猴子被用于表演。到目前為止，“騎猴子”仍然是馬戲團(tuán)保留的項(xiàng)目之一。
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漢代畫像磚上的“猿騎”意象引自王子今:“猿騎研究——借助漢代畫像磚的探索”
海南猴島的猴子騎雜技
“精神飽滿”與全真道的內(nèi)丹術(shù)
"立即封侯"的吉祥語大大增加了猴子和馬一起出現(xiàn)的可能性。隨著時(shí)間的推移，猴子從具有各種功能的“惡獸”變成了掌管馬匹的“弼馬文”，這也決定了后來孫悟空的命運(yùn)。然而，《西游記》的作者把孫悟空封為養(yǎng)馬官，他的意圖并不僅限于此。
熟悉《西游記》文本的讀者都知道，雖然《西游記》是以玄奘大師的《西游記》為藍(lán)本的佛教故事，但在《西游記》的回帖中往往會(huì)出現(xiàn)一些道教詞語，如第41回“心被火打敗，木母被魔俘虜”，第82回“妓女尋陽，元神護(hù)路”等。根據(jù)南開大學(xué)陳洪教授的研究，我們現(xiàn)在看到的《西游記》一百遍，在最終形成之前，經(jīng)過了一個(gè)道士的修改。這位校訂者在整個(gè)真理中加入了許多內(nèi)丹修煉的元素，并改寫了小說的目標(biāo)。《回鶻》中的道教術(shù)語都是指小說中的人物，如“辛至”、“公瑾”，意思是“孫武空”、“一馬”，意思是“白”、“牧牧牧”，意思是“豬八戒”、“母奴”，意思是“女妖”，等等。
根據(jù)全真道的理論，練習(xí)內(nèi)丹時(shí)，心中的各種雜念會(huì)變成“精神猿”和“意馬”，四處奔跑。如果不能正確地收集它們，它們就不能成功地練習(xí)?！叭嫫咦印敝坏鸟R鈺，曾唱出他的心路歷程，其中一人說:“玄機(jī)易解，心難善。關(guān)于如何排便的研究很少。抓住監(jiān)獄，爭取最好的。12點(diǎn)回來，和人們戰(zhàn)斗，感受和思考。當(dāng)你許下一個(gè)愿望時(shí)，你會(huì)走向死亡并與他戰(zhàn)斗。原諒你的愚蠢，但是如何去禁止它，并且下定決心去鍛煉。達(dá)到開悟和知曉空意味著你不能從內(nèi)心看到。只有這樣，我們才能生天地，藥爐才能在日月中運(yùn)行。通常安靜，神圣的工作誕生，神出現(xiàn)?！逼渲杏小邦惾嗽程】怠焙汀伴_悟空”兩個(gè)字，都是為孫武這個(gè)人物寫的。如果我們繼續(xù)按照這種理解來思考，那么《西游記》中“鬧天宮”一節(jié)中，天堂對(duì)待孫悟空的各種方式，就象征著聚集“人心”的各種手段。在小說的第七個(gè)循環(huán)中，據(jù)說大孫悟空把天堂打得四分五裂。正文后有幾首贊美詩，其中一首寫道:“猿的道家風(fēng)格與心相配，心意即猴的深意。大圣不假，印畢馬是知音。猿與彼此的心靈和意圖合作，它們被緊緊地束縛著。一切都會(huì)回到真相，就像生活在林爽一樣?！睆摹对澈锱c心心相印，捆綁緊密，不要往外看》這兩句話中，我們可以看出孫武空在小說中被安排成了畢，這不僅是用“馬瘟”這個(gè)諧音來取笑孫悟空，也暗示著“心猿”孫悟空將會(huì)回歸溫順。然而，孫悟空放棄了畢瑪文的官位，離開了天堂，這意味著心靈無法獨(dú)自控制奔馳的思想，最終導(dǎo)致了實(shí)踐的失敗。
全真教創(chuàng)始人王重陽的《馬風(fēng)陵》中，也有一段“猴子”戲弄“意大利馬”的話。(正統(tǒng)道經(jīng)王重陽重陽全真集，第12卷)
有趣的是，“精神猿”和“意大利馬”的表達(dá)也出現(xiàn)在佛教實(shí)踐中，甚至玄奘大師自己也使用了類似的詞語。在講述玄奘生平的大慈恩寺三藏法師傳，有一個(gè)玄奘大師寫給唐高宗的劇本清單，其中玄奘要求高宗同意離開喧鬧的長安，去嵩山少林寺專心修行。桌子上寫著:“玄奘非常精通他的學(xué)說，他只有四個(gè)禪和九個(gè)決定，在他的業(yè)余時(shí)間里，他沒有一點(diǎn)安寧。今天，我想關(guān)心禪門，理清思緒，安頓好水，控制猿猴的輕松和魯莽，這意味著意大利馬的飛奔。如果你不跟隨大山，你就不能實(shí)現(xiàn)它。.....乞此愚誠，吾聽許之言。它讓它變得絕對(duì)受歡迎，在世界上追蹤它的影子，陪伴麋鹿群，陪伴一對(duì)鶴，生活在巖石上，隱藏樹影，關(guān)注心靈，觀察法律的現(xiàn)實(shí)。讓四魔九節(jié)的小偷無所適從；五忍之心和十行是相互觸發(fā)的?！碑?dāng)玄奘大師寫下“猿逃意馬馳”之類的句子時(shí)，他絕想不到數(shù)百年后，竟會(huì)有一個(gè)猴子徒弟掌管馬匹。
(來自歷史)
