首先的一個問題是，作為一介平民的王艮的思想何以能在思想控制比較嚴(yán)酷的明代產(chǎn)生，并表現(xiàn)出特有的生機和活力?
中國封建社會的統(tǒng)治者一直重視對人們精神的統(tǒng)治。秦始皇焚書坑儒，他嗜好的是法家。到了漢代，武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒家由此取得了綿延二千多年的統(tǒng)治地位，特別是發(fā)展到宋、明時代，作為儒家學(xué)說代表的程朱理學(xué)更成為一種思想的鉗錮，“存天理、滅人欲”的理學(xué)教條成了摧殘人性、限制人自由發(fā)展的代名詞，其消極和弊端日益顯現(xiàn)出來。情況在晚明似乎發(fā)生了轉(zhuǎn)折，時代顯然已經(jīng)不再由鐵箍之下的理學(xué)主宰，日常生活的觀念，在悄悄地發(fā)生著變化，當(dāng)世宗們一心沉醉在設(shè)蘸禱告之中，祈求上天賜予長生不老的時候，朝廷大臣每天要做的事情，就是在幡旗飄蕩的西苑里，反復(fù)書寫空洞無聊的青詞，討得皇帝的歡心，以儒學(xué)經(jīng)典為根據(jù)的理學(xué)，作為一種政治和生活的信念與準(zhǔn)則，從封建社會的上層開始，便已徒有其表，不能切實遵守奉行，整個社會已失去了儒學(xué)道德的精神規(guī)范，逐漸走向病態(tài)和沒落。正是這樣一遼寧工業(yè)大學(xué)一卡通個從根子上已動搖和失范的時代，才給王艮提供了相對寬松和自由的發(fā)展空間，使他能夠輕松地游走于鄉(xiāng)野民間、城市街巷，孜孜不倦地向人們宣講他“百姓日用即道”的思想，進而形成一股頗具聲勢的思想潮流。
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程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的交鋒
在思想禁錮、個性萎縮的時代，王艮的思想具有思想革新和個性解放的積極意義。
儒家倫理思想以人“性本善”為基礎(chǔ)，以人有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心的“四心”確定了仁、義、禮、智“四德”的心理基礎(chǔ)，認(rèn)為過一種有德性的生活是人生最有價值的、第一義的。與之相關(guān)，人生命中的其它東西都是第二義的，甚至是丑惡的。所以，孟子認(rèn)為，人之所以不同于禽獸，就在于人有仁、義、禮、智，人只有通過發(fā)展它們才能真正成為人：“人之所以異與禽獸者幾希。庶民去之，君子存之?！碑?dāng)仁、義、禮、智被后人演繹成三綱五常并運用到現(xiàn)實生活中的時候，就成了壓抑人的欲望的非理性的暴力工具，并最終發(fā)展到“餓死是小，失節(jié)是大”的吃人理學(xué)。
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王艮說：“天性之體，本是活潑;鳶飛魚躍，便是此體。” 鳶飛魚躍，春分桃李，河川奔流，皆是自然。同樣，人的生命欲望、生命沖動也是自然所賦予，人應(yīng)該過一種合乎自然的生活，按照自己的本性去生活，就像自然界的春華秋實一樣。王艮顯然認(rèn)為，人的本性是自然而然的，并無善惡之先天規(guī)定性，與之相應(yīng)，人的七情六欲都有存在的合理性。由此引起了他對“天理”、“人欲”問題的重新思考，他說：
天理者，天然自有之理也，才欲安排如何，便是人欲。
“天理”、“人欲”是宋明理學(xué)中最基本的觀念。“天理”一般是指忠、孝、信、仁等封建倫理道德規(guī)范的總稱;“人欲”一般是人的物質(zhì)欲望和生理生活的需求，即所謂“飲食男女”之事。在宋明理學(xué)那里，“人欲”必須服從于“天理”，如果兩者發(fā)生沖突，就應(yīng)無條件地“存理滅欲”。 蘇州語文閱讀寫作培訓(xùn)課程推薦，<a http://www.zequeka.cn/miniform/type_1.html>蘇州中小學(xué)語文閱讀寫作培訓(xùn)</a>
王艮以“天理”為“天然自有之理”，實際上等于“認(rèn)欲為理”，把人的物質(zhì)欲望和生理需求看成是“天理”的一部分。宋明理學(xué)所謂的“天理”和“人欲”在王艮這里泯滅了界線，得到了統(tǒng)一，而干擾、破壞這種“天然自有之理”實現(xiàn)的因素則成了王艮心中真正的“人欲”。
王艮把“天然自有之理”稱作“天理良知”。當(dāng)王艮把自己的學(xué)說一以貫之到實踐中的時候，便形成了在中國思想史上頗具獨創(chuàng)性的“百姓日用之道”。
王艮“百姓日用之道”的基本特點，就是不分貴賤賢愚，而以“百姓”為本位，把是否合乎“百姓日用”作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)，甚至作為檢驗是否“圣人之道”的尺度。在他看來，凡是合乎平民百姓日常生活需要的思想學(xué)說，就是真正的“圣人之道”，否則，就是“異端”。 中小學(xué)生語文題庫，中小學(xué)學(xué)生語文試卷，就來<A http://www.zequeka.cn/yuwentiku/>易優(yōu)語文題庫</a>。
儒家傳統(tǒng)思想總是把“圣人”和“百姓”區(qū)別開來、對立起來，進而把“圣人”及圣人之“道”加以神化。王艮不然，他的“百姓日用之道”則是力圖填平圣、愚之間的鴻溝，把百姓日常生活提升到了“道”的精神層次，而把傳統(tǒng)神圣化的“道”拉下神壇，與普通百姓的生活融為一體。值得注意的是，王艮提出的“即事是學(xué)、即事是道”時，強調(diào)了“人有困于貧而凍餒其身者，則亦失其本而非學(xué)也”。這種要求擺脫貧困，爭取人身生存權(quán)利的觀點，是王艮“百姓日用之道”及其社會理想的基本出發(fā)點。
“百姓日用即道”的思想代表的無疑是平民社會的精神利益，它以其強烈的啟蒙色彩，對十六世紀(jì)的晚明社會形成了強大的沖擊，為日益增長的平民社會的個人主義、自由主義，提供了有力的思想基礎(chǔ)和道德庇護。 易優(yōu)作文網(wǎng)，中小學(xué)學(xué)生學(xué)作文的好網(wǎng)站（http://www.zequeka.cn）
我們姑且不去探討它對傳統(tǒng)尊卑價值觀是怎樣的顛覆，僅僅是活躍在晚明思想界的那些陶匠、木匠等布衣學(xué)者就足以表明它開創(chuàng)了一個全新的社會風(fēng)氣。
王艮不僅關(guān)心人的物質(zhì)生活，而且關(guān)心人的人生價值。人的價值一般表現(xiàn)在個人價值和社會價值兩個方面。傳統(tǒng)儒家從維護政治權(quán)威和封建家天下的凝聚力出發(fā)，長期宣揚社會價值高于個人價值，個人往往處于被“遺忘”的角落。自南宋至明末的四百年間，理學(xué)統(tǒng)治著思想界，不惟個人意志不可能自由表達，就是人適當(dāng)?shù)纳枨笠脖粍儕Z。對個人生存空間的極度擠壓，必然帶來人生價值天平的失衡。王艮發(fā)揮獨信自家良知的自由精神，打破天理桎梏，以自我作為衡量一切價值的標(biāo)準(zhǔn)。
他宣稱，“我命雖在天，造命卻由我”，最大限度地高揚了人的主體性。在“淮南格物說”里，他說：“身與天下、國、家，一物也。”既然身、天下、國、家同為“一物”，也就沒有高低貴賤之分。他進而提出了“尊身立本”的思想。他以身為天下國家的“格式”，以身為本，以天下國家為末，家國天下跟著身走。他認(rèn)為，個體是第一位的，沒有個體，也就沒有天下國家;個體之身不能修，天下國家也就不治，順理成章地闡明了自己尊身立本的思想。王艮個人主義式的“尊身立本”思想的極致，是他提出了“明哲保身論”。據(jù)《王艮年譜注》載，他四十四歲時，“同志在宦途，或以諫死，或謫逐遠方。先生以為，身且不保，何能為天地萬物生?”這一以個人生命為第一位的觀點似乎和儒家殺身成仁的社會責(zé)任感背道而馳，但決不能對此作簡單化的理解。王艮重自身，不能與自私劃等號，也并不意味著對社會責(zé)任的放棄，他是主張通過愛人、敬人、不惡人、不慢人的途徑，保全自己，在此基礎(chǔ)上去齊家、治國、平天下。其豐富的內(nèi)涵，值得我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)地品味和體會。
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