首先的一個(gè)問(wèn)題是，作為一介平民的王艮的思想何以能在思想控制比較嚴(yán)酷的明代產(chǎn)生，并表現(xiàn)出特有的生機(jī)和活力?
中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治者一直重視對(duì)人們精神的統(tǒng)治。秦始皇焚書(shū)坑儒，他嗜好的是法家。到了漢代，武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家由此取得了綿延二千多年的統(tǒng)治地位，特別是發(fā)展到宋、明時(shí)代，作為儒家學(xué)說(shuō)代表的程朱理學(xué)更成為一種思想的鉗錮，“存天理、滅人欲”的理學(xué)教條成了摧殘人性、限制人自由發(fā)展的代名詞，其消極和弊端日益顯現(xiàn)出來(lái)。情況在晚明似乎發(fā)生了轉(zhuǎn)折，時(shí)代顯然已經(jīng)不再由鐵箍之下的理學(xué)主宰，日常生活的觀念，在悄悄地發(fā)生著變化，當(dāng)世宗們一心沉醉在設(shè)蘸禱告之中，祈求上天賜予長(zhǎng)生不老的時(shí)候，朝廷大臣每天要做的事情，就是在幡旗飄蕩的西苑里，反復(fù)書(shū)寫(xiě)空洞無(wú)聊的青詞，討得皇帝的歡心，以儒學(xué)經(jīng)典為根據(jù)的理學(xué)，作為一種政治和生活的信念與準(zhǔn)則，從封建社會(huì)的上層開(kāi)始，便已徒有其表，不能切實(shí)遵守奉行，整個(gè)社會(huì)已失去了儒學(xué)道德的精神規(guī)范，逐漸走向病態(tài)和沒(méi)落。正是這樣一遼寧工業(yè)大學(xué)一卡通個(gè)從根子上已動(dòng)搖和失范的時(shí)代，才給王艮提供了相對(duì)寬松和自由的發(fā)展空間，使他能夠輕松地游走于鄉(xiāng)野民間、城市街巷，孜孜不倦地向人們宣講他“百姓日用即道”的思想，進(jìn)而形成一股頗具聲勢(shì)的思想潮流。
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程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的交鋒
在思想禁錮、個(gè)性萎縮的時(shí)代，王艮的思想具有思想革新和個(gè)性解放的積極意義。
儒家倫理思想以人“性本善”為基礎(chǔ)，以人有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心的“四心”確定了仁、義、禮、智“四德”的心理基礎(chǔ)，認(rèn)為過(guò)一種有德性的生活是人生最有價(jià)值的、第一義的。與之相關(guān)，人生命中的其它東西都是第二義的，甚至是丑惡的。所以，孟子認(rèn)為，人之所以不同于禽獸，就在于人有仁、義、禮、智，人只有通過(guò)發(fā)展它們才能真正成為人：“人之所以異與禽獸者幾希。庶民去之，君子存之。”當(dāng)仁、義、禮、智被后人演繹成三綱五常并運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中的時(shí)候，就成了壓抑人的欲望的非理性的暴力工具，并最終發(fā)展到“餓死是小，失節(jié)是大”的吃人理學(xué)。
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王艮說(shuō)：“天性之體，本是活潑;鳶飛魚(yú)躍，便是此體?！?鳶飛魚(yú)躍，春分桃李，河川奔流，皆是自然。同樣，人的生命欲望、生命沖動(dòng)也是自然所賦予，人應(yīng)該過(guò)一種合乎自然的生活，按照自己的本性去生活，就像自然界的春華秋實(shí)一樣。王艮顯然認(rèn)為，人的本性是自然而然的，并無(wú)善惡之先天規(guī)定性，與之相應(yīng)，人的七情六欲都有存在的合理性。由此引起了他對(duì)“天理”、“人欲”問(wèn)題的重新思考，他說(shuō)：
天理者，天然自有之理也，才欲安排如何，便是人欲。
“天理”、“人欲”是宋明理學(xué)中最基本的觀念?！疤炖怼币话闶侵钢?、孝、信、仁等封建倫理道德規(guī)范的總稱(chēng);“人欲”一般是人的物質(zhì)欲望和生理生活的需求，即所謂“飲食男女”之事。在宋明理學(xué)那里，“人欲”必須服從于“天理”，如果兩者發(fā)生沖突，就應(yīng)無(wú)條件地“存理滅欲”。 蘇州語(yǔ)文閱讀寫(xiě)作培訓(xùn)課程推薦，<a http://www.zequeka.cn/miniform/type_1.html>蘇州中小學(xué)語(yǔ)文閱讀寫(xiě)作培訓(xùn)</a>
王艮以“天理”為“天然自有之理”，實(shí)際上等于“認(rèn)欲為理”，把人的物質(zhì)欲望和生理需求看成是“天理”的一部分。宋明理學(xué)所謂的“天理”和“人欲”在王艮這里泯滅了界線，得到了統(tǒng)一，而干擾、破壞這種“天然自有之理”實(shí)現(xiàn)的因素則成了王艮心中真正的“人欲”。
王艮把“天然自有之理”稱(chēng)作“天理良知”。當(dāng)王艮把自己的學(xué)說(shuō)一以貫之到實(shí)踐中的時(shí)候，便形成了在中國(guó)思想史上頗具獨(dú)創(chuàng)性的“百姓日用之道”。
王艮“百姓日用之道”的基本特點(diǎn)，就是不分貴賤賢愚，而以“百姓”為本位，把是否合乎“百姓日用”作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)，甚至作為檢驗(yàn)是否“圣人之道”的尺度。在他看來(lái)，凡是合乎平民百姓日常生活需要的思想學(xué)說(shuō)，就是真正的“圣人之道”，否則，就是“異端”。 中小學(xué)生語(yǔ)文題庫(kù)，中小學(xué)學(xué)生語(yǔ)文試卷，就來(lái)<A http://www.zequeka.cn/yuwentiku/>易優(yōu)語(yǔ)文題庫(kù)</a>。
儒家傳統(tǒng)思想總是把“圣人”和“百姓”區(qū)別開(kāi)來(lái)、對(duì)立起來(lái)，進(jìn)而把“圣人”及圣人之“道”加以神化。王艮不然，他的“百姓日用之道”則是力圖填平圣、愚之間的鴻溝，把百姓日常生活提升到了“道”的精神層次，而把傳統(tǒng)神圣化的“道”拉下神壇，與普通百姓的生活融為一體。值得注意的是，王艮提出的“即事是學(xué)、即事是道”時(shí)，強(qiáng)調(diào)了“人有困于貧而凍餒其身者，則亦失其本而非學(xué)也”。這種要求擺脫貧困，爭(zhēng)取人身生存權(quán)利的觀點(diǎn)，是王艮“百姓日用之道”及其社會(huì)理想的基本出發(fā)點(diǎn)。
“百姓日用即道”的思想代表的無(wú)疑是平民社會(huì)的精神利益，它以其強(qiáng)烈的啟蒙色彩，對(duì)十六世紀(jì)的晚明社會(huì)形成了強(qiáng)大的沖擊，為日益增長(zhǎng)的平民社會(huì)的個(gè)人主義、自由主義，提供了有力的思想基礎(chǔ)和道德庇護(hù)。 易優(yōu)作文網(wǎng)，中小學(xué)學(xué)生學(xué)作文的好網(wǎng)站（http://www.zequeka.cn）
我們姑且不去探討它對(duì)傳統(tǒng)尊卑價(jià)值觀是怎樣的顛覆，僅僅是活躍在晚明思想界的那些陶匠、木匠等布衣學(xué)者就足以表明它開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)全新的社會(huì)風(fēng)氣。
王艮不僅關(guān)心人的物質(zhì)生活，而且關(guān)心人的人生價(jià)值。人的價(jià)值一般表現(xiàn)在個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩個(gè)方面。傳統(tǒng)儒家從維護(hù)政治權(quán)威和封建家天下的凝聚力出發(fā)，長(zhǎng)期宣揚(yáng)社會(huì)價(jià)值高于個(gè)人價(jià)值，個(gè)人往往處于被“遺忘”的角落。自南宋至明末的四百年間，理學(xué)統(tǒng)治著思想界，不惟個(gè)人意志不可能自由表達(dá)，就是人適當(dāng)?shù)纳枨笠脖粍儕Z。對(duì)個(gè)人生存空間的極度擠壓，必然帶來(lái)人生價(jià)值天平的失衡。王艮發(fā)揮獨(dú)信自家良知的自由精神，打破天理桎梏，以自我作為衡量一切價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。
他宣稱(chēng)，“我命雖在天，造命卻由我”，最大限度地高揚(yáng)了人的主體性。在“淮南格物說(shuō)”里，他說(shuō)：“身與天下、國(guó)、家，一物也?！奔热簧?、天下、國(guó)、家同為“一物”，也就沒(méi)有高低貴賤之分。他進(jìn)而提出了“尊身立本”的思想。他以身為天下國(guó)家的“格式”，以身為本，以天下國(guó)家為末，家國(guó)天下跟著身走。他認(rèn)為，個(gè)體是第一位的，沒(méi)有個(gè)體，也就沒(méi)有天下國(guó)家;個(gè)體之身不能修，天下國(guó)家也就不治，順理成章地闡明了自己尊身立本的思想。王艮個(gè)人主義式的“尊身立本”思想的極致，是他提出了“明哲保身論”。據(jù)《王艮年譜注》載，他四十四歲時(shí)，“同志在宦途，或以諫死，或謫逐遠(yuǎn)方。先生以為，身且不保，何能為天地萬(wàn)物生?”這一以個(gè)人生命為第一位的觀點(diǎn)似乎和儒家殺身成仁的社會(huì)責(zé)任感背道而馳，但決不能對(duì)此作簡(jiǎn)單化的理解。王艮重自身，不能與自私劃等號(hào)，也并不意味著對(duì)社會(huì)責(zé)任的放棄，他是主張通過(guò)愛(ài)人、敬人、不惡人、不慢人的途徑，保全自己，在此基礎(chǔ)上去齊家、治國(guó)、平天下。其豐富的內(nèi)涵，值得我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)地品味和體會(huì)。
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