民國時為何文人要宣傳女權思想
吳虞，生于１８７２年，字又陵，號黎明老人，四川新繁人。１９０５年留學日本，學習法政。１９０７年回國后，在成都擔任教職。雖偏居西南一隅，卻在《新青年》《女界報》《甲寅》《小說月報》等刊物上發(fā)表非儒排孔、非孝平權的言論，痛斥 圣賢誤人深 孔尼空好禮 ，得到胡適、陳獨秀、柳亞子等人的肯定。他發(fā)表《吃人與禮教》一文，是提出 吃人的禮教 觀點的第一人，更被胡適譽為 只手打倒孔家店的老英雄 。但在研究者眼中，他更是那個時代中 中國社會的病人 。
吳虞的家庭經(jīng)歷在很大程度上決定了他在女性權利、家庭和婚姻等問題上的看法，這也是他日后著文抨擊孔教制度的重要內容。他那些決絕反抗儒家封建制度的觀點，與這些新思潮媒體的立場一拍即合。１９１７年６月，吳虞假妻吳曾蘭之名發(fā)表《女權評議》。吳虞的女權思想，正是社會轉型期新舊女權思潮交匯的寫照。
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吳虞幼時上過私塾，有一定的古文功底，后去日本留學，雖所學不豐，但多少沾了點洋氣。他利用１９１１年至１９１８年的消沉期，廣泛閱讀中西典籍，尤其是他作為封建家庭的 不孝子 ，需要從《進化要論》《群學肆言》《民約論》《社會學》《太西學案》《大美國史略》《女權發(fā)達史》《東洋倫理學史》等西學經(jīng)典中尋找精神支持，又在四書五經(jīng)尋找批駁對象。他借妻子吳曾蘭之名所著的《女權平議》就是典型的吳式文風。
在《女權平議》一文中，吳虞先放眼全球，從西方哲學大家談起： 歐洲自盧梭、福祿特爾，穆勒約翰，斯賓塞爾諸鴻哲提倡女權，男女漸歸平等 ，再以美洲的女性受教育、參政議政舉例： 美洲男女同校，自小學至于大學，學科一律；女子之成績，反優(yōu)于男子。立法，司法，行政，女子皆得為之。 隨后，他以進化論的思想，指出女性地位的低落的歷史原因： 由漁獵生活之平等夫妻時代，入于耕牧生活之專制夫妻時代，則婦女失其自由，為男子之財產(chǎn)，為男子之奴隸矣。 是故女權之重，男權之優(yōu)，乃自有其先后，而非同時見其優(yōu)重。進化之跡，不可誣也 ，同時，又引用舊學文章中壓抑女權的經(jīng)典篇章： 吾國儒教，素主宗法社會之階級制度，故尊卑、貴賤，上下之義，均由《易》發(fā)其凡，文字具存，勿能深諱，儒教恒以君比父，化家為國，此亦其一端，不得皆指為漢儒之瞽說。 作文網(wǎng)推薦，<A http://www.zequeka.cn>易優(yōu)作文網(wǎng)</a>，中小學生學語文閱讀寫作的好幫手
吳虞并不是最早撰文提倡女權觀念之人，也不是唯一一個。早在１９世紀末期，康有為、梁啟超、譚嗣同、嚴復等人，就受西方傳教士和洋務派的影響，接納了 天賦人權 的思想，提出帶有近代人權觀念的婦女觀?？涤袨樵凇洞笸瑫分蟹Q： 男與女雖異形，其為天民而共受天權一也。 除了提倡女子權利，禁纏足、興女學、提倡女子參政、辦女報更是維新派具體的女權實踐。１８８９年７月２４日，中國第一份婦女報紙《女學報》創(chuàng)刊，主編和主筆均為女性，其中包括康有為之女康同薇、梁啟超夫人李惠仙和《無錫白話報》創(chuàng)始人裘毓芳等。維新人士的婦女觀以中西共融為主，雖吸取西方女權思想精華，但因其改良派的立場，始終跳不出維護孔教的窠臼，對封建禮儀的推崇和遵守是其推崇女權的前提。在這一點上，吳虞的觀點比維新派先進，他并不認為封建禮教是需要尊重和恪守的。
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