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　　這幾天看到德云社的師徒紛爭，不由想起了清末民初康有為、梁啟超師徒的分分合合。
　　康有為、梁啟超堪稱中國近代史上著名的師生。
　　戊戌變法過程中，梁啟超深受康有為的影響，成為康有為推動變法最重要的助力。
　　戊戌變法失敗后，梁啟超忍淚出國門，東渡扶桑。在20世紀(jì)最初的兩三年中，他頻頻涉獵西方的思想學(xué)說，眼界大開，思想觀念快速更新。他高唱自由之歌：“人群之進(jìn)化，莫要于思想自由，言論自由，出版自由”，“三大自由皆備于我焉，以名吾書?！?
　　然而，當(dāng)梁啟超高唱自由、盛贊盧梭的時候，康有為卻將自由視為洪水猛獸，深惡痛絕。他極力反對梁啟超的主張，認(rèn)為正是自由之說導(dǎo)致了法國大革命，也正是因為法國大革命帶來了流血的災(zāi)難。梁啟超則據(jù)理力爭：“自由二字，非法國之土產(chǎn)也。英之彌爾，德之康德，皆近世大儒，全球所仰，其言自由，真可謂博深切明矣，而夫子引隋煬、武后以比之，似未免涉于謾罵矣?！?
　　思想的分歧必然導(dǎo)致政治上的分歧。1901年前后梁啟超與孫中山交往密切，其政治思想逐漸內(nèi)改良趨向革命。在孫中山的影響下，梁啟超的思想日漸激進(jìn)，對康有為的離心傾向也日趨明顯。1898年夏秋之間，他聯(lián)合韓文舉、唐才常等所謂“康門十三太?！?，聯(lián)名致書康有為，勸他退出政壇，主張共和。信中說：“因國事敗壞至此，非庶政公開，改造共和政體，不能挽救危局。今上圣明，舉國共悉，將來革命成功之日，倘民心愛戴，亦可舉為總統(tǒng)。吾師春秋己高，大可息影林泉，自娛晚景。啟超等自當(dāng)繼往開來，以報師恩。”話雖說得委婉好聽，實際是要康有為退隱，這當(dāng)然為康有為所不容，康梁之間隙縫由此加深。
　　1902年，在尊孔保教問題上二人的矛盾公開化。這年初，梁啟超在《新民叢報》上發(fā)表了《保教非所以尊孔論》，把批判的矛頭直接指向了康有為：“吾最惡乎舞文賤儒，動以西學(xué)緣附中學(xué)者，以其名為開新，實則保守，煽思想界之奴性而滋益之也?！边@種尖銳的批判，令康有為大為惱火，他堅持認(rèn)為：“各國皆保教，教強(qiáng)則國強(qiáng)?！绷簡⒊膊皇救?，據(jù)理力爭，再次爭辯：“以弟子觀之，則正相反。保教而教強(qiáng)，國有之矣，然教強(qiáng)非國之利也。”昔日對康有為亦步亦趨的梁啟超開始大唱反調(diào)，而且言辭鋒利，得理不讓人。康梁分歧的此次曝光，使梁啟超亮度大增，而康有為卻黯然失色。
　　與反對保教尊孔相聯(lián)系，自此以后，梁啟超與康有為在學(xué)術(shù)思想上也發(fā)生了分歧。曾經(jīng)對《新學(xué)偽經(jīng)考》、《孔子改制考》佩服得五體投地的他，開始對這種學(xué)術(shù)方法進(jìn)行駁斥和抨擊。梁啟超在《清代學(xué)術(shù)概論》中論述這件事說：“啟超自三十以后，已絕口不談偽經(jīng)，亦不甚談改制。而其師康有為大倡設(shè)孔教會定國教祀天配孔諸議，國中附和不乏，啟超不謂然，屢起而駁之?！碑?dāng)然，這段時間，梁啟超與康有為之間最大的矛盾分歧還是在政治觀點上。在逃亡生涯的最初幾年中，梁啟超受西方資產(chǎn)階級和孫中山革命派思想的影響，逐漸放棄改良主張，講革命、談破壞，其激進(jìn)程度并不亞于革命派。
　　因為與孫中山聯(lián)合革命，梁啟超在檳榔嶼遭到康有為的嚴(yán)厲訓(xùn)斥，但他并未口服心服。他從澳洲回到日本后，立即發(fā)表文章，呼喚民權(quán)、自由，歌頌革命破壞。他說，“破壞”是一種美德，是醫(yī)治社會痼疾的良藥?！巴艁斫裰澜?，其蒙垢積污行之時常多，非時時摧陷廓清之，則不足以進(jìn)步。”康有為堅決反對革命破壞，梁則針鋒相勸地反駁說：處今日而害怕講破壞者是—種“保守之心盛”的表現(xiàn)，“欲布新不欲除舊”是辦不到的。
　　梁啟超革命、反滿、民主、共和的主張，遭到康有為、黃遵憲等師友的堅決反對與勸誡?？涤袨榻拥搅簡⒊愿锩?、反對尊孔保教等主張的信以后，頭痛大作，怒罵梁啟超可惡至極，流質(zhì)多變。康、梁爭論白熱化，公開化。1902年春，康有為準(zhǔn)備與梁啟超決裂，多次寫信責(zé)備他，又專門寫了兩封長信，從理論上重彈中國只可立憲、不可行革命的老調(diào)。一封是《與同學(xué)諸子梁啟超等論印度亡國由于各省自立書》，另一封是《答南北美洲諸華商論中國只可行立憲不可行革命書》。前者名為告誡梁啟超、歐榘甲二人，實際上是板著面孔教訓(xùn)所有不愿保皇、傾向革命的人。后者則援引今古，洋洋萬言，為“君主立憲”辯護(hù)，列舉了中國不可革命的理由。
　　對封建皇帝具有如此忠愛感情的康有為，對梁啟超等弟子放言“民族革命”、“湯武革命”，心中十分惱怒，甚至到了恨之入骨的地步。他在給弟子的信中說：“我收到梁啟超大談革命的書信，頭痛欲裂，又引發(fā)了癥疾，現(xiàn)在又收到了你言革命的信，頭痛更為嚴(yán)重，你們是要逼死我啊，我不忍心與你們絕裂，而不絕裂又于理不通，你們真是要逼死我啊。我聽了你們的話是背叛皇上，我是背信棄義之人。你們俱言革命，就是背叛我，你們這些背信棄義的小人！”
　　有一次，梁啟超到香港拜晤康有為，兩人談到立憲問題，話不投機(jī)，康有為大光其火，說梁啟超領(lǐng)著十多人倡言革命，就是忘了光緒皇帝的救命大恩，就是忘恩負(fù)義。他說：“應(yīng)當(dāng)記住百日維新之時，守舊黨要殺我們的頭，湖南舉人曾廉上書，彈劾我們反滿，大逆不道，應(yīng)處以極刑。若不是光緒皇帝全力支持，我們早就被殺了，哪有今天?當(dāng)初你口口聲聲頌揚皇帝恩德，如今卻要革他的命!你忘了，你的命是光緒皇帝給你的！”康有為越說越激動，順手拿起一個夾著報紙的報夾子，向梁啟超砸了過去。
　　不過，康有為與梁啟超在政治上的分歧雖然越來越大，但師徒二人之間的情誼仍然十分深厚。1911年6月，梁啟超敦請流亡新加坡的康有為移居日本?？涤袨榻?jīng)香港到神戶，見到了梁啟超。此時師徒二人在海外已流亡了13年，離1909年檳榔嶼香港之會已整整8年。8年后的重逢，使二人悲喜交加，感慨萬千。梁啟超熱情歡迎老師的到來，康有為也賦詩抒發(fā)了與弟子重的喜悅心情。
　　辛亥革命后，康、梁政治地位的差距越拉越大，梁啟超成了政治明星，康有為卻備受冷落。梁啟超由—個政治流亡者—躍而為進(jìn)步黨領(lǐng)袖，再躍為司法總長，之后又在護(hù)國戰(zhàn)爭和討伐張勛復(fù)辟中成了“再造共和”的功臣，并出任段祺瑞內(nèi)閣的財政總長。與梁啟超相比，康有為則大為遜色，他竭其所能呼天喚地始終未能謀到一官半職。
　　政治上分手，思想上決裂，并不意味著梁啟超對乃師恩斷情絕。梁啟超在個人關(guān)系上始終恪守中國尊師的傳統(tǒng)，始終向康有為執(zhí)弟子禮。張勛復(fù)辟后，康梁形同水火，首先打破這個僵局的是畫家劉海粟，他與兩位都有一定的交往。1922年，梁啟超到上海講學(xué)，而康有為也在上海。劉海粟覺得不應(yīng)該為了張勛復(fù)辟這一場鬧劇傷害師生關(guān)系，便想借梁啟超旅滬機(jī)會，讓兩人和好。劉海粟決定請他倆同席吃飯，但怕康老先生發(fā)火，便托人送去一張請柬?？道想m然沒有來，卻寫了回信，口氣緩和下來了：“海粟仁弟，請轉(zhuǎn)卓如仁弟：因事不克赴約。”劉海粟又請黃溯初先生去康老那里斡旋，次日，劉海粟陪同梁啟超去看康老，晚年師生，和好如初。
　　1927年3月8 日，康有為70大壽，梁啟超邀當(dāng)年萬木草堂的同學(xué)，親至上海祝壽，并將壽聯(lián)寫在八幅壽屏上，暢述萬木草堂讀書從游之樂，情文并茂，傳誦一時。康有為去世后，梁啟超立即聯(lián)合康門弟子在北京畿輔先哲祠不朽堂設(shè)靈公祭。在公祭儀式上，他宣讀了悼文《公祭康南海先生文》，感情真摯，聲淚俱下，對康有為的歷史作用和功績做了極高的評價。
　　可見，觀念可以不同，但做老師要有老師的樣子，做學(xué)生也要有做學(xué)生的樣子。
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