伏羲又作宓羲、庖犧、包犧、伏戲，亦稱(chēng)犧皇、皇羲、太昊，史記中稱(chēng)伏犧。所處時(shí)代約為新石器時(shí)代早期。相傳其人首蛇身，與其妹女?huà)z成婚，生兒育女，成為人類(lèi)的始祖。伏羲是古代華夏部落的杰出首領(lǐng)。伏羲是傳說(shuō)中人類(lèi)文明的始祖，被尊為“三皇”之首。伏羲是中華民族人文始祖，同時(shí)也是中國(guó)醫(yī)藥鼻祖之一。
伏羲文化所具有的創(chuàng)造精神、奉獻(xiàn)精神，和合精神，在與開(kāi)拓創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神的結(jié)合中，呈現(xiàn)出新的生命力。伏羲文化作為中華民族傳統(tǒng)文化的源頭，成為增強(qiáng)民族凝聚力的重要文化紐帶，呈現(xiàn)出更為廣闊的前景。天水太昊伏羲祭典榮列2006 年國(guó)務(wù)院公布的第一批國(guó)家級(jí)物質(zhì) 文 化遺產(chǎn)名錄。
一、人文始祖
在中國(guó)古代神話(huà)中，開(kāi)始繁術(shù)人類(lèi)的任務(wù)，就是交給了伏羲女?huà)z兩兄妹?！短接[詩(shī)含神霧) 載，生活在“華胥之國(guó)”的華胥氏姑娘，到一個(gè)風(fēng)景特別的雷澤去游玩，俱爾看到了一個(gè)巨大的腳印，便好奇地踩了一下，于是受感而孕，于三月十八日生下一個(gè)兒子，取名“伏羲”(伏羲生日為農(nóng)歷三月十八，現(xiàn)在在中原地區(qū)還有在三月十八祭祀伏羲的風(fēng)俗)。雷澤中的腳印其實(shí)是雷神留下的，這位雷神長(zhǎng)著龍的身子人的頭(與女?huà)z、盤(pán)古等的神一樣是人頭蛇身)，這雷神在《山海經(jīng)海內(nèi)東經(jīng)》記載:“雷譯中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹。”因此，伏羲本來(lái)就是一個(gè)龍身(蛇身) 人首的“龍種”。他也是人祖女?huà)z的哥哥。在清 梁玉繩(漢書(shū)人表考》卷二引《春秋世譜》:“華胥生男為伏羲，生女為女?huà)z?！彼苑伺?huà)z以兄妹而為夫婦之說(shuō)乃確實(shí)不可易。唐 李冗《獨(dú)異志》卷下:“昔宇宙初開(kāi)之時(shí)，只有女?huà)z兄妹二人，在昆侖山，而天下未有人民。議以為夫婦，又自羞恥。兄即與妹上昆侖山，咒曰:“天若遺我兄妹二人為夫婦，而煙悉合，若不，使煙散?！庇跓熂春?，二人即結(jié)為夫婦。”此說(shuō)即為伏羲女?huà)z再造人的傳說(shuō)大略。 易優(yōu)作文投稿、作文評(píng)價(jià)系統(tǒng)，http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/
徐旭生《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》第六章載:“清初陸次云的《峒溪纖志》中里面說(shuō): 苗人臘祭曰報(bào)草。祭用巫，設(shè)女?huà)z、伏羲位?！敝连F(xiàn)代的人類(lèi)學(xué)者實(shí)地考察后，才得到這些苗族的傳說(shuō)。按他們的傳說(shuō)。苗族全出于伏羲與女?huà)z，他們本為兄妹，人類(lèi)在遭到洪水后，人煙斷絕，僅存他們二人，他們?yōu)榱搜永m(xù)人類(lèi)，便結(jié)為夫婦。
伏羲的原型本是宇宙本原和起始的意象和觀念。在上古時(shí)代，并不是伏羲一人被描繪成蛇形，除伏羲之外，還有女?huà)z、黃帝、西王母等人都是以蛇形出現(xiàn)在人們的面前。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《山海經(jīng)》中所記載的454 個(gè)人物中與蛇形有關(guān)的人物就達(dá)到138 個(gè)?？梢?jiàn)，用蛇形來(lái)描述先祖是上古時(shí)期的一種比較常見(jiàn)的崇拜方式。隨著文明的演進(jìn)，人們對(duì)歷史思考和探究越來(lái)越深人，這種思考和探究具體說(shuō)就是對(duì)文明事實(shí)的一種根源性的說(shuō)明。對(duì)世界起源的探究開(kāi)始只是一種構(gòu)想，它首先以神話(huà)的形式存在。神話(huà)思維是人類(lèi)思維發(fā)展的一個(gè)必經(jīng)的初期階段，它隨著人類(lèi)思維的發(fā)展而消失在哲學(xué)和歷史之中。先是迫詢(xún)宇宙是如何起源的，接著想象一個(gè)創(chuàng)世之神，再把這個(gè)創(chuàng)世之神想象為自己的祖先。伏羲形象的產(chǎn)生即是這樣一個(gè)將神話(huà)傳說(shuō)哲學(xué)化、觀念化，又將這一傳說(shuō)和觀念歷史化的過(guò)程。
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根據(jù)傳說(shuō)和史籍記載，作為人類(lèi)文明始祖，伏羲的主要功績(jī)是:(一) 教民作網(wǎng)用于漁獵，大大地提高了當(dāng)時(shí)人類(lèi)的生產(chǎn)能力。同時(shí)教民馴養(yǎng)野獸，這就是家畜的由來(lái)。(二) 變革婚姻習(xí)俗，倡導(dǎo)男聘女嫁的婚俗禮節(jié)，使血緣婚改為族外婚，結(jié)束了長(zhǎng)期以來(lái)，子女只知其母不知其父的原始群婚狀態(tài)。(三) 始造書(shū)契，用于記事，取代了以往結(jié)繩記事的落后形式。(四) 發(fā)明陶塤、琴瑟等樂(lè)器，創(chuàng)作樂(lè)曲歌謠，將音樂(lè)帶人人們的生活，幫助，們“修身理性，反其天真”。(五) 將其統(tǒng)治地城分而治之，而且任命官員進(jìn)行社會(huì)管理，為后代治理社會(huì)供借鑒。(六) 創(chuàng)制古代歷法。
二、東方帝君
除了人祖外，伏羲也是一個(gè)統(tǒng)治一方的帝君。在位15年。據(jù)《淮南子 時(shí)則訓(xùn)》記載:“東方之極，自碣石山，過(guò)朝鮮，貫大人之國(guó)，東至日出之次，樽木地，青土樹(shù)木之野，太嗥、句芒之所司者萬(wàn)二千里?！备哒T注:“太嗥，伏羲氏，東方木德之帝也，句芒，木神。”
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伏羲在五帝中為東方天帝，此即其神職。一說(shuō)伏羲太昊，本姓風(fēng)。傳說(shuō)他有圣德，像日月之明，故稱(chēng)太昊。神話(huà)中華夏民族的始祖。又傳他教民結(jié)網(wǎng)，從事漁獵畜遼寧工業(yè)大學(xué)一卡通牧。始畫(huà)八卦，取火種、都陳。我國(guó)古代多以圣人為神，傳說(shuō)伏羲能緣天梯一一建木以登天?！渡胶＝?jīng) 海內(nèi)經(jīng)》載:“南海之內(nèi)，黑水、青水之間，有木，名曰建木。太白皋爰過(guò)，黃帝所歸?！疤赘揠歼^(guò)”，即伏羲上下于建木之意?！痘茨献?時(shí)則訓(xùn)》載:“東方之極，自碣石山，過(guò)朝鮮，太白皋，句芒之所司者萬(wàn)二千里。”高誘注:“太白皋、伏裝氏，東方木德之帝也; 句芒，木神。”伏羲在五帝中享為東方天帝，這就是他的神職。
晉，皇甫謐的《帝王世紀(jì)》)、《遁甲開(kāi)山圖》、《通鑒外記》說(shuō)在太昊伏羲之后天下的15 個(gè)部落聯(lián)盟，都承繼了伏羲的稱(chēng)號(hào)，他們分別是: 女?huà)z氏、大庭氏、柏皇氏、中央氏、卷須氏(《通鑒外記》有，其他2書(shū)無(wú))、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、陰康氏、無(wú)懷氏。《易緯 稽覽圖》說(shuō)由甲寅伏羲氏到無(wú)懷氏，一共是57882 年。
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三、醫(yī)易之宗
伏羲氏是中國(guó)文獻(xiàn)記載中的最早的智者之一。伏羲為人類(lèi)文明進(jìn)步做出的最大貢獻(xiàn)就是始畫(huà)八封。人類(lèi)的始祖伏羲氏，數(shù)千年來(lái)被奉為醫(yī)藥學(xué)、針灸學(xué)之鼻祖?！霸鞎?shū)契，以代結(jié)繩之政，畫(huà)八卦，以通神明之德”，“嘗百草而制九針”，他始創(chuàng)了八卦理論，把人體百病之理與天地自然說(shuō)進(jìn)行了表象的聯(lián)系，豐富了對(duì)人體的認(rèn)識(shí)同時(shí)，也使得巫醫(yī)成為蒙昧?xí)r代人們精神寄托和病體托附的特殊群體。
宋代陸游《讀易》詩(shī):“無(wú)端鑿破乾坤秘，禍?zhǔn)剪嘶室划?huà)時(shí)。”清代王筠《說(shuō)文釋例》卷一:“一之所以為數(shù)首者，非曰此字低一面，即可見(jiàn)一之意也……此即掛卦畫(huà)之單，乃一畫(huà)開(kāi)天之意，故平置之?！笔钦f(shuō)人間的一切憂(yōu)患恩怨其實(shí)都是源自圣人創(chuàng)世之始那第一手筆。伏羲畫(huà)出一個(gè)最簡(jiǎn)單的符號(hào)“一”，來(lái)代表他的想法。這一最簡(jiǎn)單不過(guò)的符號(hào)，乃是我中華民族哲學(xué)思想放射出來(lái)的第一道曙光，由此發(fā)展成為枝繁葉茂的易學(xué)。清朝焦循提醒我們:“學(xué)易者，必知伏羲未作八卦之前，是何世界。”
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王船山也認(rèn)為: “畫(huà)前有易，非無(wú)易也。畫(huà)前有易，故畫(huà)生焉，畫(huà)者西北面前之易也?！苯鷩?guó)學(xué)大師方東美先生也說(shuō)過(guò):“學(xué)術(shù)界有兩種東西，引起普遍的注意。這兩種東西，同樣有趣，又同樣困難。一是《易經(jīng)》，二是甲骨文?！彼J(rèn)為:“《易經(jīng)》和甲骨文，所遺留給我們的僅符號(hào)而已矣。許多人都在推敲，所用的方法不同。一種方法不能通，再用別種方法。有些人把許多人的方法聚在一起求通，于是矛盾互見(jiàn)，徒勞無(wú)功?！鄙鲜鲆远级荚诟嬖V我們，伏羲畫(huà)八卦，主要是依據(jù)當(dāng)時(shí)的自然景象。將宇宙永恒存在的哲理，通過(guò)簡(jiǎn)單的符號(hào)象征來(lái)表示。
現(xiàn)代的景象，當(dāng)然和伏羲氏那時(shí)候的情況不一樣。我們讀《易經(jīng)》必須設(shè)身處地，站在當(dāng)時(shí)的景象來(lái)體會(huì)。周易的基本思想是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化與天人感應(yīng)。陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一是宇宙的一般規(guī)律，同時(shí)也是生命運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，作為萬(wàn)物靈長(zhǎng)的人類(lèi)同樣也不例外的?，F(xiàn)代科學(xué)研究表明，太陽(yáng)、地球及其形成的氣象變化，都能在生物體內(nèi)引起反應(yīng)。受自然界周期節(jié)律的影響，人類(lèi)發(fā)現(xiàn)了生物鐘、發(fā)現(xiàn)了藥物在不同季節(jié)的藥性，形成了獨(dú)特的中醫(yī)理論: 醫(yī)易同源。人體也是由陰陽(yáng)組成，陽(yáng)為動(dòng)，陰為靜，陽(yáng)主生，陰主死，陽(yáng)為升，陰為降，扶陽(yáng)抑陰是中醫(yī)的基本手段。“清陽(yáng)出上竅，濁陰出下竅; 清陽(yáng)發(fā)腠理，濁陰走五臟; 清陽(yáng)實(shí)四肢，濁陰歸六腑”;“升降出人貴常守，反常則災(zāi)害至。”非出入，則無(wú)以生長(zhǎng)壯老，非升降則無(wú)以生長(zhǎng)化收藏。天人合一法則是通過(guò)天人相應(yīng)來(lái)體現(xiàn)的?，F(xiàn)代科學(xué)也承認(rèn)它的存在。美國(guó)人類(lèi)學(xué)家沃森在《生命潮流》一書(shū)中指出: 每個(gè)人體內(nèi)的液體是古代海洋的完美再現(xiàn)，我們血液中的鈉、鉀、鎂和原始海洋里的是相同的。婦女月經(jīng)期大多數(shù)與月亮的節(jié)律同步，即行經(jīng)期較多集中在月消期前后，排卵期較多靠近月滿(mǎn)期，美國(guó)羅斯馬瑞斯教授也提出類(lèi)似理論，指出滿(mǎn)月的新月期間，人的血管比其它時(shí)間容易破裂，心臟病的發(fā)作頻率增高，謀殺案件也較平時(shí)多，這說(shuō)明天人相應(yīng)的理論是科學(xué)的，不是毫無(wú)根據(jù)的。中藥材有植物、動(dòng)物、礦物三大部份，受各種不同自然環(huán)境的條件影響，藥物形成四氣五味，天為陰，氣生于天，故亦為陽(yáng)，隨季節(jié)氣候變化，藥物有了寒熱溫涼之分; 地為陰，味生于地，故亦為陰，隨地氣五行及方位所屬，于是藥物有了酸甜苦甘咸淡。五運(yùn)六氣有一定的周期性變化，古代醫(yī)家不失時(shí)機(jī)地根據(jù)當(dāng)年的司天之氣儲(chǔ)備相應(yīng)的藥物，這種藥材得專(zhuān)氣，效力專(zhuān)注。
現(xiàn)代藥理實(shí)驗(yàn)證明，五月開(kāi)花前采摘的臭梧桐葉，降壓作用強(qiáng)，開(kāi)花后作用弱，八月左右含量最高。一日之內(nèi)，中藥的有效成份亦有不同，以水仙為例，有效成份最低的時(shí)間是上午十點(diǎn)及晚上十點(diǎn)，含量最高的時(shí)間是清晨六點(diǎn)及下午十四點(diǎn)。因此醫(yī)中高手按季節(jié)掐著點(diǎn)采藥是得中醫(yī)至理的。地域有東西南北中之分，由于每個(gè)地區(qū)的特定條件，五味亦隨之偏屬，所以古代醫(yī)家講究“道地藥材”，這一點(diǎn)亦為當(dāng)代研究所證明，如當(dāng)歸揮發(fā)油含量甘肅岷縣出產(chǎn)的含0.4%，四川汶縣出產(chǎn)的含0.7%。用藥取象類(lèi)比是醫(yī)易互通的另一個(gè)要點(diǎn)。凡藥各有形、性、氣、質(zhì)其人諸經(jīng)有因形相類(lèi)者，如連翹似心而人心，荔枝核似睪丸而入腎: 有因性相從者，如潤(rùn)者走血分，燥者入氣分，本乎天者親上，本平地者親下: 有因氣相求者，如香氣入脾，氣焦入心，有因質(zhì)相同者，如頭入頭、千入身、枝人肢，也就是我們常說(shuō)的吃哪兒補(bǔ)哪兒: 又如紅花、蘇木汁似血而人血之類(lèi)。自然之理可以意得也。有的中藥材還運(yùn)用河圖洛書(shū)后天八卦之?dāng)?shù)和卦象來(lái)解釋其性味功效，如人參。三五葉，陽(yáng)數(shù)，離封中之陰也，屬坎水: 阿膠、生地以水濟(jì)火，正是以坎填離。每味中藥，雖有特定的性能功效，即得一氣之偏，但用易經(jīng)理論看，它仍是一個(gè)陰陽(yáng)復(fù)合體。一味中藥本身，往往就是一個(gè)小復(fù)方，具有多種功能。如丹參，有擴(kuò)張冠狀動(dòng)脈，增加血流量，減慢心率，增強(qiáng)收縮力?？s短心肌缺血的持續(xù)時(shí)間，對(duì)中樞神經(jīng)系統(tǒng)有明顯的鎮(zhèn)靜作用。一味中藥，在用水煎煮時(shí)，一些有效和看似無(wú)用的無(wú)效成份都能溶解到湯液中，往往無(wú)效成份對(duì)有效成份的活性有重要意義。還有的藥物本身同時(shí)具備有毒和解毒兩種有效成份互相和解互為利用。少了誰(shuí)都不合適。這就是中醫(yī)的對(duì)立統(tǒng)一。因此?，F(xiàn)代很多藥廠將中藥材中的所謂有效成份析出，認(rèn)為可濃縮加強(qiáng)藥效，其實(shí)這種方法并不可取，是一種沒(méi)有完全弄懂中醫(yī)理論的做法。“生死反掌，千里毫厘”，“人命至重，貴于千金”?！安祀[、回天、通變、萬(wàn)全”是道醫(yī)的立身之本，“窮理盡性、格物致知”是道醫(yī)分內(nèi)之事。只有“上曉天文，下知地紀(jì)”，方能“中悉人事”。延年治病的目的及原則就是調(diào)和陰陽(yáng)。張景岳說(shuō):“醫(yī)道雖繁，一言以蔽之，曰陰陽(yáng)而已”。唐代孫思邈說(shuō):“不知易，不足以言太醫(yī)”，“醫(yī)易相通，理無(wú)二致?！泵鞔t(yī)家張介賓在他的《類(lèi)經(jīng)圖翼 醫(yī)易》中說(shuō):“易者，易也，具陰陽(yáng)動(dòng)靜之妙: 醫(yī)者，意也，合陰陽(yáng)消長(zhǎng)之機(jī)。..天人一理者，一此陰陽(yáng)也: 醫(yī)易同源者，同此變化也?！比R布尼茲說(shuō):“易是科學(xué)之祖”。
易學(xué)闡述事物陰陽(yáng)動(dòng)靜變化的道理中醫(yī)學(xué)研究、闡明人體陰陰盛衰消長(zhǎng)的機(jī)制，兩者在認(rèn)識(shí)論和方法論上有共通之處，所以“易具醫(yī)之理，醫(yī)得易之用”，兩者同源于對(duì)事物陰陽(yáng)變化的認(rèn)識(shí)醫(yī)易同源不僅是祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的驕傲，更是人類(lèi)醫(yī)學(xué)前進(jìn)的方向，光明的道路，奮斗的指針。
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