文化無界，文化無價(jià)
我一直覺得，很多中國文學(xué)史家都從根子上把屈原的事情想岔了。
大家都在惋嘆他的仕途不得志，可惜他在政壇上被排擠，抱怨楚國統(tǒng)治者對他的冷落。這些文學(xué)史家忘了一個最基本的問題：如果他在朝廷一直得志，深受君主重用，沒有受到排擠，世界上還會有一個值得每一部中國文學(xué)史都辟出專章專節(jié)來恭敬敘述的屈原嗎？中國文化人總喜歡以政治來框范文化，讓文化成為政治的衍生。他們不知道：一個吟者因冠冕而喑啞了歌聲，才是真正值得惋嘆的；一個詩人因功名而丟失了詩情，才是真正讓人可惜的；一個天才因政務(wù)而陷入于平庸，才是真正需要抱怨的。而如果連文學(xué)史也失去了文學(xué)坐標(biāo)，那就需要把惋嘆、可惜、抱怨加在一起了。
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直到今天，很多文學(xué)史論著作還喜歡把屈原說成是“愛國詩人”。這也就是把一個政治概念放到了文學(xué)定位前面?！皭蹏?？屈原站在當(dāng)時楚國的立場上反對秦國，是為了捍衛(wèi)滋生自己生命的土地、文化和政權(quán)形式，當(dāng)然合情合理，但是這里所謂的“國”并不是一般意義上的“國家”，我們不應(yīng)該混淆概念。在后世看來，當(dāng)時真正與“國家”貼得比較近的，反倒是秦國，因?yàn)檎撬鼘⒔y(tǒng)一中國，產(chǎn)生嚴(yán)格意義上的國家觀念，形成梁啟超所說的“中國之中國”。我們怎么可以把中國在統(tǒng)一過程中遇到的對峙性訴求，反而說成是“愛國”呢？
有人也許會辯解，這只是反映了楚國當(dāng)時當(dāng)?shù)氐挠^念。但是，把屈原說成是“愛國”的是現(xiàn)代人?，F(xiàn)代人怎么可以不知道，作為詩人的屈原早已不是當(dāng)時當(dāng)?shù)氐牧?。把速朽性因素和永恒性因素搓捏成一團(tuán)，把局部性因素和普遍性因素硬扯在一起，而且總是把速朽性、局部性的因素抬得更高，這就是很多文化研究者的誤區(qū)。
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尋常老百姓比他們好得多，每年端午節(jié)為了紀(jì)念屈原包粽子、劃龍舟的時候，完全不分地域。不管是當(dāng)時被楚國侵略過的地方，還是把楚國滅亡的地方，都在紀(jì)念。當(dāng)年的“國界”，早就被詩句打通，根本不存在政治愛恨了。那粽子，那龍舟，是獻(xiàn)給詩人的。中國民眾再慷慨，也不會把兩千多年的虔誠，送給另一種人。
老百姓比文化人更懂得：文化無界，文化無價(jià)。
1．下列對本文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．本文作者認(rèn)為，文化是可以跨越政治的，它具有永恒性和普遍性，這也是自古以來不分地域紀(jì)念屈原的原因。
B．本文作者認(rèn)為，相對于文學(xué)定位而言，政治概念是速朽性、局限性的，文化研究者不應(yīng)把它抬得過高。
C．本文作者認(rèn)為，雖然屈原最終成為了詩人，但他仕途不得志、政壇被排擠、朝廷受冷落，的確讓人惋惜。 易優(yōu)語文培訓(xùn)，（TeL:181-1815-9898）蘇州閱讀寫作同步提升
D．本文作者認(rèn)為，屈原反對秦國，是為了捍衛(wèi)楚國的土地、文化和政權(quán)形式，并不是嚴(yán)格意義上的“愛國”。
2．“我一直覺得，很多中國文學(xué)史家都從根子上把屈原的事情想岔了?！闭f說中國文學(xué)史家“想岔”在哪里，原因是什么。
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3．“如果連文學(xué)史也失去了文學(xué)坐標(biāo)，那就需要把惋嘆、可惜、抱怨加在一起了。”這句話如何理解？
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答案
1．C
2．“想岔”在：把屈原說成是“愛國詩人”。
原因是：喜歡以政治來框范文化（或“讓文化成為政治的衍生”，或“把一個政治概念放到了文學(xué)定位前面”）；把速朽性因素和永恒性因素搓捏成一團(tuán)（或“把局部性因素和普遍性因素硬扯在一起”，或“把速朽性、局部性的因素抬得太高”）。 語文提分好幫手，易優(yōu)語文題庫 https://cs.euzW.net
3．①文學(xué)家應(yīng)當(dāng)用文化而不是政治來給他定位（寫“用文化衡量文學(xué)家”也可）；
②文學(xué)家不應(yīng)當(dāng)因權(quán)力、功名、政務(wù)等失去才情。 ——作文培訓(xùn)，作文投稿，閱讀寫作能力提升，就來易優(yōu)作文。
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