對(duì)于任何一種文化傳統(tǒng)來說，如何協(xié)調(diào)守成、創(chuàng)新與外來文化三者之間的關(guān)系始終是一個(gè)關(guān)鍵問題。晚清至20世紀(jì)，中國(guó)文化與西方文化的大規(guī)模接觸伴隨著侵略、殖民與長(zhǎng)時(shí)間的冷戰(zhàn)，這些歷史事實(shí)增加了問題的復(fù)雜程度。盡管如此，多數(shù)人愿意認(rèn)為，五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)是文學(xué)史上的一個(gè)成功范例。五四新文學(xué)不僅改變了古典文學(xué)的傳統(tǒng)形式，而且，相當(dāng)多的作家動(dòng)手譯介域外文學(xué)，使各種西方文化元素逐漸匯入中國(guó)文學(xué)的表述體系。這開辟了漢語白話文學(xué)的新階段——“現(xiàn)代文學(xué)”。之所以認(rèn)定這是一次成功的文學(xué)轉(zhuǎn)換，首要的標(biāo)志是：相對(duì)于先秦至晚清的中國(guó)古典文學(xué)，漢語白話文學(xué)更適合表現(xiàn)今天的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。這絲毫不存在貶低中國(guó)古典文學(xué)的意思。中國(guó)古代批評(píng)家就曾經(jīng)深刻地指出：“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序?！泵恳粋€(gè)時(shí)代都有自己的文學(xué)及其評(píng)價(jià)依據(jù)。任何一個(gè)時(shí)期的文學(xué)都將受到文學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)世界縱橫坐標(biāo)構(gòu)成的不同壓力。強(qiáng)調(diào)來自縱軸的文學(xué)傳統(tǒng)，還是追求更大限度地再現(xiàn)當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)世界？現(xiàn)實(shí)主義的宗旨顯然是后者。這時(shí)，所謂的創(chuàng)新可以表述為，一種再現(xiàn)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的企圖改變了文學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)展方向。
這同時(shí)劃出了一個(gè)區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)：如何辨別魯迅式的“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋分子？盡管二者都對(duì)西方文化表示出濃厚的興趣，但是，“盜火者”的主旨是探索民族的獨(dú)特道路，力圖“師夷長(zhǎng)技以制夷”；相反，崇洋分子熱衷于將民族歷史納入一個(gè)普遍的模式，使之成為西方文化邏輯的具體例證。
如果說，五四時(shí)期的“盜火者”曾經(jīng)將西方文化視為現(xiàn)代性的啟蒙，那么，現(xiàn)今的歷史語境中，中國(guó)文化業(yè)已成為更重要的思想資源。中國(guó)文化浩如煙海，門類繁雜，一批飽學(xué)之士始終專心致志地從事清理和闡釋工作。然而，正如馬克思所言：“哲學(xué)家們只是用不同的方法解釋世界，而問題在于改變世界?！敝挥幸庾R(shí)到現(xiàn)今中國(guó)文化對(duì)于“改變世界”負(fù)有的歷史使命，人們才能更為深刻地理解這一批飽學(xué)之士的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。也恰恰因?yàn)橐庾R(shí)到這種使命，人們才不會(huì)滿足于某些徒具形式的表面文章，諸如儒冠儒服、三叩九拜之類。中國(guó)文化的真正活力并不是刻意維護(hù)某種古老的禮儀，而是進(jìn)入當(dāng)今社會(huì)，力爭(zhēng)發(fā)現(xiàn)問題并且解決問題。工業(yè)社會(huì)的機(jī)器節(jié)奏響徹生活的每個(gè)角落時(shí)，農(nóng)耕社會(huì)的古典詩(shī)學(xué)——例如“意境”“情景交融”乃至“天人合一”——保存了哪些不可或缺的文化基因？啟蒙、革命、利益、市場(chǎng)以及圍繞這些概念產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系瓦解了古代的鄉(xiāng)紳之治以后，儒家的“修身”與西方文化的宗教具有哪些不同的社會(huì)功能？在一個(gè)群雄爭(zhēng)霸、風(fēng)起云涌的時(shí)代，“君子和而不同”的思想蘊(yùn)含著哪些重大的啟示？這些問題的提出與展開，已經(jīng)顯現(xiàn)出中國(guó)文化對(duì)話歷史、對(duì)話現(xiàn)實(shí)的思想含量與獨(dú)特價(jià)值。
（摘編自南帆《中國(guó)文化的活力》，有刪改）
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．對(duì)于文化傳統(tǒng)而言，協(xié)調(diào)守成、創(chuàng)新與外來文化三者之間的關(guān)系一直是一個(gè)關(guān)鍵問題。
B．任何時(shí)期的文學(xué)所遭受的作為縱軸的文學(xué)傳統(tǒng)與作為橫軸的現(xiàn)實(shí)世界所構(gòu)成的壓力都不盡相同。
C．一批飽學(xué)之士總是專心致志地從事清理和闡釋浩如煙海、門類繁雜的中國(guó)文化的工作。
D．當(dāng)今社會(huì)，中國(guó)文化的真正活力是維護(hù)傳統(tǒng)禮儀，力爭(zhēng)發(fā)現(xiàn)問題并解決問題。
2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．圍繞著中國(guó)文化，文章論及時(shí)間軸的古代與現(xiàn)代，空間軸的西方與中國(guó)，思接千載，視通萬里。
B．文章在前兩段分別運(yùn)用了舉例論證、對(duì)比論證、引用論證、因果論證等論證方法。
C．文章第二段對(duì)比了“盜火者”與崇洋者的異同，包含了對(duì)二者的褒貶評(píng)價(jià)。
D．文章結(jié)尾處提出了一系列中國(guó)文化的相關(guān)問題，主要目的在于引發(fā)讀者思考，從而解決這些問題。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．晚清至20世紀(jì)，中西方文化的大規(guī)模接觸伴隨著侵略、殖民與長(zhǎng)時(shí)間的冷戰(zhàn)的事實(shí)，增加了中國(guó)文化傳統(tǒng)中關(guān)鍵問題的復(fù)雜程度。
B．之所以說五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)成功范例，關(guān)鍵是因?yàn)闈h語白話文學(xué)相對(duì)于先秦至晚清的中國(guó)古典文學(xué)更適合表現(xiàn)今天的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。
C．農(nóng)耕社會(huì)的古典詩(shī)學(xué)中，“意境”“情景交融”“天人合一”等保存了一些不可或缺的文化基因，這與啟蒙、革命、利益、市場(chǎng)以及圍繞這些概念產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系有著千絲萬縷的聯(lián)系。
D．只有意識(shí)到現(xiàn)今中國(guó)文化的歷史使命，才能深刻理解飽學(xué)之士的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，同時(shí)也不會(huì)滿足于某些徒具形式的表面文章。
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