閱讀下面的文字，完成6～9題。
中國(guó)寺廟漫談
“白日游山，夜晚看廟”說(shuō)的是傳統(tǒng)的游歷內(nèi)容，同時(shí)也道出了寺廟在中國(guó)文化中的地位。寺廟是中國(guó)一種典型的宗教景觀，而從藝術(shù)的角度看，則意義就更加重大了。寺廟是我國(guó)的藝術(shù)寶庫(kù)，是我國(guó)悠久歷史文化的象征。最初“寺廟”并不是指宗教活動(dòng)場(chǎng)所，從秦代以來(lái)通常將官舍稱為寺。在漢代把接待從西方來(lái)的高僧居住的地方也稱為寺，從此之后，“寺”便逐漸成為中國(guó)佛教建筑的專稱。廟，是指祭祀祖先的祖廟。如今寺廟成為了佛道儒教乃至原始宗教或民間奉祀祖宗、神佛或前代賢哲的地方。既然是供奉神明的地方，自然要突出與市井所不同的那份清幽，這就體現(xiàn)在了寺廟的建筑格局上。
寺廟的建筑格局因宗教的不同而略有不同。佛寺的建筑布局是有一定規(guī)律的：大多是正面中路為山門，山門內(nèi)左右分別為鐘樓、鼓樓，正面是天王殿，殿內(nèi)有四大金剛塑像，后面依次為大雄寶殿和藏經(jīng)樓，僧房、齋堂則分列正中路左右兩側(cè)。我國(guó)的回族、維吾爾族等兄弟民族都是信奉伊斯蘭教的，因而我國(guó)的清真寺也有很多。最初建造的伊斯蘭教寺廟完全是阿拉伯式的建筑，以后逐漸采用了中國(guó)傳統(tǒng)木建筑形式，但在建筑制度、總體布局和內(nèi)部裝飾上仍然保持了伊斯蘭教的特點(diǎn)。道教是在我國(guó)本土上誕生的，也是我國(guó)特有的宗教。根據(jù)文獻(xiàn)記載，道觀遠(yuǎn)在唐代就有了，但真正的大規(guī)模地修建道觀是從元代開始的。它的建筑布局也體現(xiàn)著民族風(fēng)格和民俗特色，由北至南依次有山門、戲臺(tái)、東西闕、正殿、東西廊。除了這種大型的道教宮觀外，還有很多民間寺廟，多供奉著道教神仙，當(dāng)然也有些供奉的是民間崇拜的英雄人物。多神供奉一廟這在中國(guó)的寺廟里是很普遍的現(xiàn)象，寺廟的結(jié)構(gòu)布局也是大同小異。
中國(guó)這種建筑結(jié)構(gòu)與同樣是宗教建筑的西方教堂相差甚遠(yuǎn)，中國(guó)寺廟的建筑之美就在于群山、松柏、流水、殿落與亭廊的相互呼應(yīng)之間，含蓄蘊(yùn)藉，展示出組合變幻所賦予的和諧、寧?kù)o及韻味。而西方的教堂則在市井隨處可見，建筑學(xué)家指出，歐洲的教堂建筑多是高大拱型穹頂、繁復(fù)的尖塔及彩繪玻璃窗，無(wú)不體現(xiàn)著宗教寓意。四面皆壁的封閉空間、彎曲的圍閉形成的穹頂及尖塔的筆直通道暗示著上一層空間的存在，這就是天堂，人世是苦難的，只有天堂才是樂(lè)土。建筑的每處細(xì)節(jié)無(wú)不用心良苦地表達(dá)出天國(guó)與人間兩個(gè)世界的對(duì)立。而中國(guó)的寺廟則恰恰相反，由于采用了“舍宅為寺”院落式布局，神的居所與人的居所一致，其實(shí)旨表明樂(lè)土就在現(xiàn)世、在人間，天人合一，人神同在。中國(guó)古老的堪輿思想更影響了寺廟的選址，選在景色秀麗，古木參天，云蒸霞蔚的風(fēng)景名山建寺廟，為的是突出寺廟的脫俗，卻達(dá)到了自然景觀與人文景觀的交相輝映。此外，中國(guó)的園林式建筑格局也影響了寺廟的結(jié)構(gòu)布局。廣植蒼松翠柏、奇花異木，突出了寺廟的清雅不俗，氣韻生動(dòng)。寺廟與園林，兩種藝術(shù)格局使中國(guó)寺院既有典雅莊重的廟堂氣氛，又極富自然情趣，且意境深遠(yuǎn)。 提升作文素養(yǎng)，尋找作文素材，就來(lái)<A http://www.zequeka.cn/yuwEnsuyang/>易優(yōu)作文素養(yǎng)</a>。
（摘自《百科知識(shí)》2007/06下半月刊劉揚(yáng)，文章有刪節(jié)）
6.下列對(duì)“寺廟”解說(shuō)符合文意的一項(xiàng)是
A.寺廟不僅是中國(guó)一種典型的宗教景觀，也是我國(guó)悠久歷史文化的象征。
B.最初“寺廟”并不是指宗教活動(dòng)場(chǎng)所，秦代以來(lái)通常將官舍和接待從西方來(lái)的高僧居住的地方稱為寺。
C.漢代以后，“寺”便逐漸成為中國(guó)宗教建筑的專稱。
D.現(xiàn)在的寺廟成為了佛教、道教乃至原始宗教或民間奉祀祖宗、神佛或前代賢哲的地方。
7.下列不能作為“寺廟的建筑格局因宗教的不同而略有不同”這一觀點(diǎn)的依據(jù)的一項(xiàng)是
A.佛寺的建筑布局大多是正面中路為山門，山門內(nèi)左右分別為鐘樓、鼓樓，正面是天王殿，殿內(nèi)有四大金剛塑像，后面依次為大雄寶殿和藏經(jīng)樓，僧房、齋堂則分列正中路左右兩側(cè)。
B.如今的伊斯蘭教寺廟采用了中國(guó)傳統(tǒng)木建筑形式，但在建筑制度、總體布局和內(nèi)部裝飾上仍然保持了伊斯蘭教的特點(diǎn)。
C.道觀的建筑布局也體現(xiàn)著民族風(fēng)格和民俗特色，由北至南依次有山門、戲臺(tái)、東西闕、正殿、東西廊。
D.民間寺廟多供奉著道教神仙，也有些供奉的是民間崇拜的英雄人物。
8.下列說(shuō)法不符合文意的一項(xiàng)是
A.中國(guó)寺廟一般建在群山之中，含蓄蘊(yùn)藉，和諧寧?kù)o。
B.西方的教堂則建立在市井之間，無(wú)不體現(xiàn)著宗教寓意。
C.中國(guó)寺廟的實(shí)旨表明樂(lè)土就在現(xiàn)世、在人間，天人合一，人神同在。
D.西方教堂表達(dá)出天國(guó)與人間兩個(gè)世界的對(duì)立。
9.根據(jù)文意，下列推斷不正確的一項(xiàng)是
A.道教是在我國(guó)本土誕生的，也是我國(guó)特有的宗教，所以它在我國(guó)出現(xiàn)得也最早。
B.西方教堂四面皆璧的封閉空間、彎曲的圍閉形成的穹頂及尖塔的筆直通道是天堂的象征。
C.中國(guó)古老的堪輿思想很大程度上決定了中國(guó)的寺廟建在景色秀麗、古木參天、云蒸霞蔚的風(fēng)景名山中。 在線作文批改系統(tǒng)，<a href=http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/>易優(yōu)名師作文批改</A>
D.在中國(guó)的佛寺中，也可能供奉著道教神明太上老君。
答案及解析：
6. A（B混淆時(shí)間，“把接待從西方來(lái)的高僧居住的地方也成為寺”是在漢代，不是在秦代。C偷換概念，是“佛教”，而不是“宗教”。D遺漏消息，還應(yīng)加上“儒教”）
7. D(答非所問(wèn)，該項(xiàng)不是寫寺廟的建筑格局)
8. B（以偏概全，文中只是說(shuō)“西方的教堂則在市井處隨處可見”，并不能說(shuō)它們都建立在市井之中）
9. A（無(wú)中生有，道教出現(xiàn)得最早在文中無(wú)依據(jù)）
中國(guó)寺廟漫談
“白日游山，夜晚看廟”說(shuō)的是傳統(tǒng)的游歷內(nèi)容，同時(shí)也道出了寺廟在中國(guó)文化中的地位。寺廟是中國(guó)一種典型的宗教景觀，而從藝術(shù)的角度看，則意義就更加重大了。寺廟是我國(guó)的藝術(shù)寶庫(kù)，是我國(guó)悠久歷史文化的象征。最初“寺廟”并不是指宗教活動(dòng)場(chǎng)所，從秦代以來(lái)通常將官舍稱為寺。在漢代把接待從西方來(lái)的高僧居住的地方也稱為寺，從此之后，“寺”便逐漸成為中國(guó)佛教建筑的專稱。廟，是指祭祀祖先的祖廟。如今寺廟成為了佛道儒教乃至原始宗教或民間奉祀祖宗、神佛或前代賢哲的地方。既然是供奉神明的地方，自然要突出與市井所不同的那份清幽，這就體現(xiàn)在了寺廟的建筑格局上。
寺廟的建筑格局因宗教的不同而略有不同。佛寺的建筑布局是有一定規(guī)律的：大多是正面中路為山門，山門內(nèi)左右分別為鐘樓、鼓樓，正面是天王殿，殿內(nèi)有四大金剛塑像，后面依次為大雄寶殿和藏經(jīng)樓，僧房、齋堂則分列正中路左右兩側(cè)。我國(guó)的回族、維吾爾族等兄弟民族都是信奉伊斯蘭教的，因而我國(guó)的清真寺也有很多。最初建造的伊斯蘭教寺廟完全是阿拉伯式的建筑，以后逐漸采用了中國(guó)傳統(tǒng)木建筑形式，但在建筑制度、總體布局和內(nèi)部裝飾上仍然保持了伊斯蘭教的特點(diǎn)。道教是在我國(guó)本土上誕生的，也是我國(guó)特有的宗教。根據(jù)文獻(xiàn)記載，道觀遠(yuǎn)在唐代就有了，但真正的大規(guī)模地修建道觀是從元代開始的。它的建筑布局也體現(xiàn)著民族風(fēng)格和民俗特色，由北至南依次有山門、戲臺(tái)、東西闕、正殿、東西廊。除了這種大型的道教宮觀外，還有很多民間寺廟，多供奉著道教神仙，當(dāng)然也有些供奉的是民間崇拜的英雄人物。多神供奉一廟這在中國(guó)的寺廟里是很普遍的現(xiàn)象，寺廟的結(jié)構(gòu)布局也是大同小異。
中小學(xué)生語(yǔ)文題庫(kù)，中小學(xué)學(xué)生語(yǔ)文試卷，就來(lái)<A http://www.zequeka.cn/yuweNtiku/>易優(yōu)語(yǔ)文題庫(kù)</a>。
中國(guó)這種建筑結(jié)構(gòu)與同樣是宗教建筑的西方教堂相差甚遠(yuǎn)，中國(guó)寺廟的建筑之美就在于群山、松柏、流水、殿落與亭廊的相互呼應(yīng)之間，含蓄蘊(yùn)藉，展示出組合變幻所賦予的和諧、寧?kù)o及韻味。而西方的教堂則在市井隨處可見，建筑學(xué)家指出，歐洲的教堂建筑多是高大拱型穹頂、繁復(fù)的尖塔及彩繪玻璃窗，無(wú)不體現(xiàn)著宗教寓意。四面皆壁的封閉空間、彎曲的圍閉形成的穹頂及尖塔的筆直通道暗示著上一層空間的存在，這就是天堂，人世是苦難的，只有天堂才是樂(lè)土。建筑的每處細(xì)節(jié)無(wú)不用心良苦地表達(dá)出天國(guó)與人間兩個(gè)世界的對(duì)立。而中國(guó)的寺廟則恰恰相反，由于采用了“舍宅為寺”院落式布局，神的居所與人的居所一致，其實(shí)旨表明樂(lè)土就在現(xiàn)世、在人間，天人合一，人神同在。中國(guó)古老的堪輿思想更影響了寺廟的選址，選在景色秀麗，古木參天，云蒸霞蔚的風(fēng)景名山建寺廟，為的是突出寺廟的脫俗，卻達(dá)到了自然景觀與人文景觀的交相輝映。此外，中國(guó)的園林式建筑格局也影響了寺廟的結(jié)構(gòu)布局。廣植蒼松翠柏、奇花異木，突出了寺廟的清雅不俗，氣韻生動(dòng)。寺廟與園林，兩種藝術(shù)格局使中國(guó)寺院既有典雅莊重的廟堂氣氛，又極富自然情趣，且意境深遠(yuǎn)。 提升作文素養(yǎng)，尋找作文素材，就來(lái)<A http://www.zequeka.cn/yuwEnsuyang/>易優(yōu)作文素養(yǎng)</a>。
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A.寺廟不僅是中國(guó)一種典型的宗教景觀，也是我國(guó)悠久歷史文化的象征。
B.最初“寺廟”并不是指宗教活動(dòng)場(chǎng)所，秦代以來(lái)通常將官舍和接待從西方來(lái)的高僧居住的地方稱為寺。
C.漢代以后，“寺”便逐漸成為中國(guó)宗教建筑的專稱。
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7.下列不能作為“寺廟的建筑格局因宗教的不同而略有不同”這一觀點(diǎn)的依據(jù)的一項(xiàng)是
A.佛寺的建筑布局大多是正面中路為山門，山門內(nèi)左右分別為鐘樓、鼓樓，正面是天王殿，殿內(nèi)有四大金剛塑像，后面依次為大雄寶殿和藏經(jīng)樓，僧房、齋堂則分列正中路左右兩側(cè)。
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B.西方教堂四面皆璧的封閉空間、彎曲的圍閉形成的穹頂及尖塔的筆直通道是天堂的象征。
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6. A（B混淆時(shí)間，“把接待從西方來(lái)的高僧居住的地方也成為寺”是在漢代，不是在秦代。C偷換概念，是“佛教”，而不是“宗教”。D遺漏消息，還應(yīng)加上“儒教”）
7. D(答非所問(wèn)，該項(xiàng)不是寫寺廟的建筑格局)
8. B（以偏概全，文中只是說(shuō)“西方的教堂則在市井處隨處可見”，并不能說(shuō)它們都建立在市井之中）
9. A（無(wú)中生有，道教出現(xiàn)得最早在文中無(wú)依據(jù)）
