閱讀下面的文字，完成5-7題。（9分，每小題3分）
日本人對(duì)馬背民族可謂情有獨(dú)鐘，先有徐福帶三千童男童女去日本的傳說(shuō)，后有江上波夫的《騎馬民族國(guó)家》。江上波夫認(rèn)為：日本民族是由亞洲大陸草原民族入侵日本，征服土著倭人而形成的。兩種觀點(diǎn)其實(shí)質(zhì)是一樣的，那就是馬背民族所具有的強(qiáng)悍、兇猛和勇敢。
秦王吞并六國(guó)統(tǒng)一海內(nèi)，其勢(shì)如日中天，便夢(mèng)想他的帝國(guó)千秋萬(wàn)代永不衰竭。他尋求長(zhǎng)生不老藥，既希望自身生命永存不朽，也希望他的帝國(guó)永存不朽。秦本身是由西北荒原的羯部落興起的，得夷狄之力而勇冠群雄。可以推想,徐福帶去的三千秦地男女意味著什么。從另一種意義上講，徐福確實(shí)是找長(zhǎng)生不老藥去了，他沒(méi)有騙秦始皇：皇帝的帝國(guó)一定要滅亡，那就把他的威風(fēng)帶到海外去吧。秦亡了，它的赫赫軍威一半埋在地下，陪伴他們偉大的皇帝，另一半被徐福帶到異國(guó)。中原地界不再有一絲一毫秦王的氣息。 語(yǔ)文成績(jī)好，書(shū)法少不了，學(xué)書(shū)法，推薦<A http://www.zequeka.cn/miniform/type_3.html>易優(yōu)練字</a>
秦王和他的帝國(guó)是為史家所忌諱的，是暴戾的象征，一旦提及，總是虎狼相稱，好像與文質(zhì)彬彬的中華無(wú)緣。中原人一直把胡人稱為狼種,胡人國(guó)王也就是狼主。胡人也認(rèn)為自己是野狼所生，他們崇拜狼的兇猛與強(qiáng)悍，萬(wàn)里荒漠，狼是生命的一種象征，是一種力和陽(yáng)剛之美。猛士荊軻的匕首太短了，他雖有天下第一劍的美名，可他的天下僅限于黃河下游一帶；過(guò)了潼關(guān)，連殺人不眨眼的秦舞陽(yáng)都嚇得尿褲子，你可以推想六國(guó)的軍隊(duì)，在秦國(guó)虎狼之師面前是如何顫栗如何發(fā)抖的。白起王翦的長(zhǎng)劍輕輕一揮，就是斬首八萬(wàn)，二十萬(wàn)。在中原人眼里這未免過(guò)于殘酷，對(duì)西戎之地的胡人來(lái)說(shuō)，這卻是一種生命的奇觀，六國(guó)之師怎能不敗呢？
秦王朝所信奉的法家之術(shù)成了歷朝皇帝駕馭臣民的帝王術(shù)，皇帝們是不信儒家那套的。外儒家，內(nèi)法家，用二元文化，其結(jié)果便是宮廷政治的殘酷和全民文化的虛偽。秦王朝真正的勇猛和強(qiáng)悍則后繼無(wú)人。日本人的幸運(yùn)就在于：他們得到了秦朝最健康最有生機(jī)的部分，遣唐使來(lái)中國(guó)時(shí)大唐正處興盛時(shí)期,絕無(wú)腐敗的氣息，更無(wú)污染的可能。當(dāng)中國(guó)腐朽不堪的時(shí)候，他們已經(jīng)毛豐羽滿,開(kāi)始以倭寇入侵，繼而西化改革，始終處于主動(dòng)求新的狀態(tài)。按江上波夫的高見(jiàn)，日本民族不但融合秦人唐人的文化，也融入了亞洲大陸草原民族的精悍之血，其強(qiáng)悍剛烈就可想而知了。他們對(duì)儒學(xué)的吸收也很高明：只學(xué)王陽(yáng)明的王學(xué)，不學(xué)朱熹那一套。朱熹二程這些宋朝哲學(xué)家,其學(xué)說(shuō)的精髓是把狼變成綿羊,正好喂蒙古人的馬隊(duì)。王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)關(guān)鍵在“格其心之物”，在個(gè)人意志、心學(xué)方面便很容易與武士的道行融為一體。他所在的明王朝依然崇尚朱熹那一套，明與宋如出一轍，一樣的繁榮又一樣的糜爛。
馬背民族所鄙視的軟弱膽小懶惰，在中原文化傳統(tǒng)中往往是一種深孚眾望的美德。人們走向成功不是因?yàn)橛旅秃筒鸥?，往往是因?yàn)槠接?。一位拙劣的騎手，是不喜歡讓他的坐騎成為駿馬的；一個(gè)積弱的民族，一個(gè)血?dú)獠蛔愕拿褡?，你不能光指望他長(zhǎng)個(gè)子。
5.對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解正確的一項(xiàng)是
A．日本民間流傳的關(guān)于徐福的傳說(shuō)，顯示出日本民族主動(dòng)地尋找自己與中國(guó)文化的淵源關(guān)系。
B．江上波夫的觀點(diǎn)，實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)中國(guó)古代馬背民族的強(qiáng)悍、兇猛和勇敢之氣，與當(dāng)前所謂的“中國(guó)威脅論”相呼應(yīng)。
C．殘忍和兇悍在中原人的眼中是暴戾的表現(xiàn)，而在胡人心中卻是強(qiáng)大和陽(yáng)剛的，是生命的奇觀。
D．文章結(jié)尾“長(zhǎng)個(gè)子”這句話雖然形象地表達(dá)了作者對(duì)剛強(qiáng)、勇敢的民族精神的熱切期望，但讀后讓人生出一些淡淡的憂慮，不免悲觀失落。
6.對(duì)文意概括不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A．從早先民間徐福的傳說(shuō)到當(dāng)代學(xué)者的論著，日本人對(duì)勇猛精神的推崇是一脈相承的。
B．秦王朝吞并六國(guó)，統(tǒng)一海內(nèi)，具有勇猛和強(qiáng)悍的“狼性”是其興盛強(qiáng)大的重要原因。
C．日本民族在學(xué)習(xí)、接受外部文化時(shí)是善于“拿來(lái)”的，他們善于選擇精華，為己所用。
D．秦后的明、宋等朝衰弱的根本原因就在于皇帝們不信奉儒家，獨(dú)尊帝王術(shù)。
7.根據(jù)本文提供的信息，以下的分析與推斷不正確的一項(xiàng)是
A．本文通過(guò)剖析日本和中國(guó)民族文化上的淵源關(guān)系，揭示了民族興衰的原因。在作者看來(lái)，強(qiáng)悍兇猛和勇敢之氣對(duì)一個(gè)民族的興衰至關(guān)重要，日本具有這種民族氣質(zhì)，中國(guó)人相對(duì)比較缺乏這種氣質(zhì)。
B．作者有對(duì)馬背民族文化的由衷贊美，也有對(duì)中原文化傳統(tǒng)的深刻批判，有著很強(qiáng)的反思色彩。通過(guò)古今中外的縱向、橫向比較揭示主題，思路開(kāi)闊。 語(yǔ)文成績(jī)好，書(shū)法少不了，學(xué)書(shū)法，推薦<A http://www.zequeka.cn/miniform/type_3.html>易優(yōu)少兒書(shū)法培訓(xùn)</a>
C．在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，庸才往往比天才更容易走向成功，這是由于中原文化傳統(tǒng)講究“格其心之物”，提倡做木訥的順民，而非個(gè)性張揚(yáng)的“狂人”。
D．同為儒學(xué)，明代王陽(yáng)明與宋朝朱熹二程的學(xué)說(shuō)可以說(shuō)大相徑庭，前者強(qiáng)調(diào)意志、心性，后者則帶來(lái)馴順、軟弱。
答案及解析：
5．C（A．“日本民族主動(dòng)地尋找自己與中國(guó)文化的淵源關(guān)系”錯(cuò)誤；B．“與當(dāng)前所謂的‘中國(guó)威脅論’相呼應(yīng)”錯(cuò)誤；D．“悲觀失落”錯(cuò)誤。）
6．D（原因解說(shuō)錯(cuò)誤）
7．C（“格其心之物”錯(cuò)）
日本人對(duì)馬背民族可謂情有獨(dú)鐘，先有徐福帶三千童男童女去日本的傳說(shuō)，后有江上波夫的《騎馬民族國(guó)家》。江上波夫認(rèn)為：日本民族是由亞洲大陸草原民族入侵日本，征服土著倭人而形成的。兩種觀點(diǎn)其實(shí)質(zhì)是一樣的，那就是馬背民族所具有的強(qiáng)悍、兇猛和勇敢。
秦王吞并六國(guó)統(tǒng)一海內(nèi)，其勢(shì)如日中天，便夢(mèng)想他的帝國(guó)千秋萬(wàn)代永不衰竭。他尋求長(zhǎng)生不老藥，既希望自身生命永存不朽，也希望他的帝國(guó)永存不朽。秦本身是由西北荒原的羯部落興起的，得夷狄之力而勇冠群雄。可以推想,徐福帶去的三千秦地男女意味著什么。從另一種意義上講，徐福確實(shí)是找長(zhǎng)生不老藥去了，他沒(méi)有騙秦始皇：皇帝的帝國(guó)一定要滅亡，那就把他的威風(fēng)帶到海外去吧。秦亡了，它的赫赫軍威一半埋在地下，陪伴他們偉大的皇帝，另一半被徐福帶到異國(guó)。中原地界不再有一絲一毫秦王的氣息。 語(yǔ)文成績(jī)好，書(shū)法少不了，學(xué)書(shū)法，推薦<A http://www.zequeka.cn/miniform/type_3.html>易優(yōu)練字</a>
秦王和他的帝國(guó)是為史家所忌諱的，是暴戾的象征，一旦提及，總是虎狼相稱，好像與文質(zhì)彬彬的中華無(wú)緣。中原人一直把胡人稱為狼種,胡人國(guó)王也就是狼主。胡人也認(rèn)為自己是野狼所生，他們崇拜狼的兇猛與強(qiáng)悍，萬(wàn)里荒漠，狼是生命的一種象征，是一種力和陽(yáng)剛之美。猛士荊軻的匕首太短了，他雖有天下第一劍的美名，可他的天下僅限于黃河下游一帶；過(guò)了潼關(guān)，連殺人不眨眼的秦舞陽(yáng)都嚇得尿褲子，你可以推想六國(guó)的軍隊(duì)，在秦國(guó)虎狼之師面前是如何顫栗如何發(fā)抖的。白起王翦的長(zhǎng)劍輕輕一揮，就是斬首八萬(wàn)，二十萬(wàn)。在中原人眼里這未免過(guò)于殘酷，對(duì)西戎之地的胡人來(lái)說(shuō)，這卻是一種生命的奇觀，六國(guó)之師怎能不敗呢？
秦王朝所信奉的法家之術(shù)成了歷朝皇帝駕馭臣民的帝王術(shù)，皇帝們是不信儒家那套的。外儒家，內(nèi)法家，用二元文化，其結(jié)果便是宮廷政治的殘酷和全民文化的虛偽。秦王朝真正的勇猛和強(qiáng)悍則后繼無(wú)人。日本人的幸運(yùn)就在于：他們得到了秦朝最健康最有生機(jī)的部分，遣唐使來(lái)中國(guó)時(shí)大唐正處興盛時(shí)期,絕無(wú)腐敗的氣息，更無(wú)污染的可能。當(dāng)中國(guó)腐朽不堪的時(shí)候，他們已經(jīng)毛豐羽滿,開(kāi)始以倭寇入侵，繼而西化改革，始終處于主動(dòng)求新的狀態(tài)。按江上波夫的高見(jiàn)，日本民族不但融合秦人唐人的文化，也融入了亞洲大陸草原民族的精悍之血，其強(qiáng)悍剛烈就可想而知了。他們對(duì)儒學(xué)的吸收也很高明：只學(xué)王陽(yáng)明的王學(xué)，不學(xué)朱熹那一套。朱熹二程這些宋朝哲學(xué)家,其學(xué)說(shuō)的精髓是把狼變成綿羊,正好喂蒙古人的馬隊(duì)。王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)關(guān)鍵在“格其心之物”，在個(gè)人意志、心學(xué)方面便很容易與武士的道行融為一體。他所在的明王朝依然崇尚朱熹那一套，明與宋如出一轍，一樣的繁榮又一樣的糜爛。
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5.對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解正確的一項(xiàng)是
A．日本民間流傳的關(guān)于徐福的傳說(shuō)，顯示出日本民族主動(dòng)地尋找自己與中國(guó)文化的淵源關(guān)系。
B．江上波夫的觀點(diǎn)，實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)中國(guó)古代馬背民族的強(qiáng)悍、兇猛和勇敢之氣，與當(dāng)前所謂的“中國(guó)威脅論”相呼應(yīng)。
C．殘忍和兇悍在中原人的眼中是暴戾的表現(xiàn)，而在胡人心中卻是強(qiáng)大和陽(yáng)剛的，是生命的奇觀。
D．文章結(jié)尾“長(zhǎng)個(gè)子”這句話雖然形象地表達(dá)了作者對(duì)剛強(qiáng)、勇敢的民族精神的熱切期望，但讀后讓人生出一些淡淡的憂慮，不免悲觀失落。
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B．秦王朝吞并六國(guó)，統(tǒng)一海內(nèi)，具有勇猛和強(qiáng)悍的“狼性”是其興盛強(qiáng)大的重要原因。
C．日本民族在學(xué)習(xí)、接受外部文化時(shí)是善于“拿來(lái)”的，他們善于選擇精華，為己所用。
D．秦后的明、宋等朝衰弱的根本原因就在于皇帝們不信奉儒家，獨(dú)尊帝王術(shù)。
7.根據(jù)本文提供的信息，以下的分析與推斷不正確的一項(xiàng)是
A．本文通過(guò)剖析日本和中國(guó)民族文化上的淵源關(guān)系，揭示了民族興衰的原因。在作者看來(lái)，強(qiáng)悍兇猛和勇敢之氣對(duì)一個(gè)民族的興衰至關(guān)重要，日本具有這種民族氣質(zhì)，中國(guó)人相對(duì)比較缺乏這種氣質(zhì)。
B．作者有對(duì)馬背民族文化的由衷贊美，也有對(duì)中原文化傳統(tǒng)的深刻批判，有著很強(qiáng)的反思色彩。通過(guò)古今中外的縱向、橫向比較揭示主題，思路開(kāi)闊。 語(yǔ)文成績(jī)好，書(shū)法少不了，學(xué)書(shū)法，推薦<A http://www.zequeka.cn/miniform/type_3.html>易優(yōu)少兒書(shū)法培訓(xùn)</a>
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D．同為儒學(xué)，明代王陽(yáng)明與宋朝朱熹二程的學(xué)說(shuō)可以說(shuō)大相徑庭，前者強(qiáng)調(diào)意志、心性，后者則帶來(lái)馴順、軟弱。
答案及解析：
5．C（A．“日本民族主動(dòng)地尋找自己與中國(guó)文化的淵源關(guān)系”錯(cuò)誤；B．“與當(dāng)前所謂的‘中國(guó)威脅論’相呼應(yīng)”錯(cuò)誤；D．“悲觀失落”錯(cuò)誤。）
6．D（原因解說(shuō)錯(cuò)誤）
7．C（“格其心之物”錯(cuò)）
