閱讀下面一段文字，完成1～3題。
作為家國同構(gòu)的中國社會，其統(tǒng)治的根基是家庭，“孝”的觀念、行為和評價在百姓的生活中普遍存在，于是作為 最高價值追求的“仁”通過“孝”把它的倫理價值訴求、道德價值觀念和政治倫理規(guī)范貫徹到百姓生活中去.
孔子使孝由源出的宗教意義轉(zhuǎn)化為純粹的倫理意義，從宗教道德傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為個人道德修養(yǎng)及家族道德原則。孝成為一切高尚道德的內(nèi)在根據(jù)，在具體踐行過程中，奉行孝道成為建立各種美德的起點；實踐孝道的過程就是仁德不斷擴(kuò)充發(fā)展，進(jìn)而實現(xiàn)孝的目標(biāo)，同時進(jìn)達(dá)仁德的境界。孝悌是仁德的基礎(chǔ)，在家里行孝盡悌就是仁德培養(yǎng)的開始，是達(dá)仁的有效途徑。孝是具體而微的道德情感要求，是每個人必須履行的；仁則是對世間一切人和事普遍關(guān)照的倫理道德歸宿，是由個人道德修養(yǎng)提升而來的，因此孝是一切仁德的根本。對父母盡孝，是實踐仁德的第一對象，也是仁德培養(yǎng)的開始，不能有絲毫的懈怠，其中就包含著生時盡孝，死后依禮祭祀?？鬃又赋鍪谭罡改副仨氁蓝Y奉行才是盡孝，說明當(dāng)時禮所規(guī)范的事情就是應(yīng)該做的事情，禮即理，是當(dāng)時社會必須遵循的道德規(guī)范，因此依禮盡孝就是仁德的自我實現(xiàn)和不斷提升。
孔子的仁強(qiáng)調(diào)人與人相處的基本原則是愛人。孔子要求人們用博大的胸懷去愛人，發(fā)自內(nèi)心深處的愛親之情成了仁的根本內(nèi)容。對父母的親親之愛即“孝”，就自然成為仁愛的起點。孝與仁的基本內(nèi)涵是一致的，百姓通過對父母的親情之愛推己及人，彰顯個人對社會、國家的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，不斷追求仁愛的最高目標(biāo)。
孔子在新的邏輯結(jié)構(gòu)和時代需要下，將孝悌倫理與社會需要重新組合，使孝的觀念不僅局限于家庭倫理層面，也為社會政治存在的合理性提供了新的理論基礎(chǔ)。孔子從家庭內(nèi)部父子、兄弟之間的自然“親親”出發(fā)，將孝的功能推廣到社會和政治層面，以期對家庭、社會和國家關(guān)系作出較為圓融的和解?？鬃拥男?qiáng)調(diào)子女對于父輩的尊敬，在親親的基礎(chǔ)上更加突出尊尊、長長的重要性。在以家為本位的宗法社會里，家與天下合二為一，為政者便以父子關(guān)系來比附君臣關(guān)系，臣子要像對父 母盡孝那樣對君主盡忠，孔子認(rèn)為孝是為政的始基 ，孝悌是可以實現(xiàn)和操作的道德實踐，從孝悌在家庭內(nèi)部的實行推廣至整個國家， 仁政的目標(biāo)就可達(dá)到。
總之，孔子由仁德、仁愛而達(dá)仁政的具體途徑，孝始終貫穿其中。孝是仁德的根本，是仁愛的根基，是仁政的根源，體現(xiàn)出孝是仁得以塑造的道德根據(jù)，是仁得以展開的實踐基礎(chǔ),是仁由下而上得以施行的內(nèi)在動力。
（摘編自《論孔子之仁與孝》，有刪改）
1．下列關(guān)于仁與孝的關(guān)系的表述，正確的一項是
A．孝是儒家核心理念，它常把倫理價值訴求、道德價值觀念和政治倫理規(guī)范，貫徹到百姓生活中去。
B．仁作為倫理道德歸宿，是由個人道德修養(yǎng)提升而來，孝則是具體而微的道德情感要求，普遍關(guān)照世間一切人和物。
C．孝與仁的基本內(nèi)涵是一致的，百姓只要能夠?qū)Ω改感行?，并且能夠把這種孝道推己及人，便可達(dá)到仁愛的最高境界。
D．孝是仁的道德依據(jù)，正是因為有了孝，仁才得以展開，具備了由下而上得以施行的內(nèi)在動力。
2．下列表述，不符合原文意思的一項是
A．文章第二段以“孝”入手，分析了孝原本只是一種宗教道德傳統(tǒng)，從孔子開始，才轉(zhuǎn)化為個人道德修養(yǎng)及家族道德原則。
B．因為依禮盡孝是仁德的自我實現(xiàn)和不斷提升，所以對父母盡孝必須遵循一定的道德規(guī)范，依禮奉行，包括生時盡孝，死后依禮祭祀。
C．文章從“孝”入手，論證“孝”是一切仁德的根本。在家里行孝盡悌就是對仁德的不斷擴(kuò)充和發(fā)展，最終可以實現(xiàn)孝的目標(biāo)，同時進(jìn)達(dá)仁德的境界。
D．文章論述了“仁”和“孝”的關(guān)系，在家國同構(gòu)的宗法社會里，家庭是統(tǒng)治的基礎(chǔ)，如果可以把孝悌作為道德實踐，推廣至整個國家，就能達(dá)到仁政的目標(biāo)。
3．依據(jù)原文，下列理解和分析不正確的一項是
A．“仁”作為儒家核心理念，結(jié)合時代需要演化為“仁德”“仁愛”“仁政”思想，形成了完備的“仁學(xué)”體系。
B. 對父母盡孝并不是要滿足父母提出的任何要求，對父母不符合道德規(guī)范的言行加以規(guī)勸也在盡孝的范圍之內(nèi)。
C. 孔子從家庭內(nèi)部的自然“親親”出發(fā)，將孝的功能推廣到社會和政治層面，對家庭、社會和國家關(guān)系做出了圓融的和解。
D．不斷提升仁德，推廣仁愛，君主將自身的仁德施于百姓，再施以仁政而民心自化，就有可能實現(xiàn)天下大同的太平盛世。
1、D．解析：A項偷換概念，所述對象是“仁”不是“孝”。B依據(jù)原文“仁則是對世間一切人和事普遍關(guān)照的倫理道德歸宿，是由個人道德修養(yǎng)提升而來的”可知普遍關(guān)照世間一切人和事的應(yīng)為“仁”，不是“孝” 。C說法太過絕對，原文是“百姓通過對父母的親情之愛推己及人，彰顯個人對社會、國家的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，不斷追求仁愛的最高目標(biāo)?！薄爸灰恪?太過絕對。
2、B．因果倒置。原文表述為對父母盡孝依法奉行，包括生時盡孝，死時依禮祭祀，禮即理，是社會必須遵循的道德規(guī)范，由此得出依禮盡孝就是仁德的自我實現(xiàn)和不斷提升。
3、C未然變已然。原文表述為“以期對家庭、社會和國家關(guān)系作出較為圓融的和解” ——作文培訓(xùn)，作文投稿，閱讀寫作能力提升，就來易優(yōu)作文。
更多語文試題請訪問“易優(yōu)語文測評系統(tǒng)”,名著名篇閱讀效果檢測，中小學(xué)語文題庫，在線模擬考試。
學(xué)網(wǎng)站豎圖.jpg )
