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中華傳統(tǒng)與生態(tài)文明
多少年來，我們一直追隨著西方的腳步走。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后開始“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”學(xué)技術(shù)；甲午戰(zhàn)敗后轉(zhuǎn)學(xué)制度；戊戌變法失敗后，“辛亥革命”推翻帝制建立民國，但中國仍然沒有擺脫困境，這便使國人特別是精英們認(rèn)定是中國的思想文化有問題，于是徹底否定自身傳統(tǒng)，走上器物、制度、理念全盤西化之路。中國改革開放30年取得了西方100多年的經(jīng)濟(jì)成果，而西方100多年的環(huán)境污染在中國30年間集中體現(xiàn)。這次全球金融危機(jī)說明，中國如果繼續(xù)走西方工業(yè)文明的老路，那只能是死路一條，因?yàn)橹袊娜丝谫Y源環(huán)境的基礎(chǔ)比西方要差很多。所以，這次危機(jī)給了我們一次重新審視西方工業(yè)文明和我們自己文化傳統(tǒng)的大好機(jī)會(huì)。 提升作文素養(yǎng)，尋找作文素材，就來<A http://www.zequeka.cn/yuwensuyang/>易優(yōu)作文素養(yǎng)</a>。
五千年中國傳統(tǒng)文化的主流，是儒、釋、道三家。它們都在追求人與自然的和諧統(tǒng)一。在它們的共同作用下，中華民族形成了自己獨(dú)特的文化體系，那就是“中”、“和”、“容”，即中庸、和諧、包容。儒家講求“仁民愛物”，即人與人、人與物之間，猶如同胞手足，朋友兄弟，萬物一體而相互仁愛。主張?zhí)斓兰慈说?，天地生生之德的道德意義和倫理價(jià)值，需要人來實(shí)現(xiàn)，人恰恰可以由“盡心”而“知性”，由“知性”而“應(yīng)天”，所謂“盡人事而知天命”，正根源于此。
當(dāng)然，過分強(qiáng)調(diào)“天命”，會(huì)忽視人類改造自然、利用自然為人類服務(wù)的一面。需要特別指出，儒家傳統(tǒng)中還有一支主張“天人交勝”的流派，其代表人物有荀子、王夫之等，他們認(rèn)為一方面應(yīng)當(dāng)發(fā)揮主觀能動(dòng)精神，充分運(yùn)用自然規(guī)律；另一方面又要看到人的有限性，遵循自然天道的正常規(guī)律，實(shí)現(xiàn)二者的協(xié)調(diào)發(fā)展。 易優(yōu)作文網(wǎng)名師改作文（http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/ ）
道家崇尚“自然”，希望通過“道法自然”實(shí)現(xiàn)人道契合、人道為一。認(rèn)為萬物與人既是平等又是相互聯(lián)系的，反對(duì)人為、機(jī)心，主張順道而為，復(fù)歸于樸，提倡一種“天地有大美而不言”、“獨(dú)與天地精神相往來”的生命境界。
佛教雖為外來文化，但很好地實(shí)現(xiàn)了與中國本土文化的融合，最有中國特色的莫過于禪宗。禪宗集中體現(xiàn)了對(duì)天人合一觀念的理解，對(duì)中華道德禮義的吸收和對(duì)簡(jiǎn)樸生活方式的認(rèn)同。佛教提出“佛性”為萬物本原，萬物之差別僅是佛性的不同表現(xiàn)，其本質(zhì)乃是佛性的統(tǒng)一，眾生平等，“山川草木，悉皆成佛”。
這些價(jià)值觀在現(xiàn)實(shí)制度和生活中就具體落實(shí)為一個(gè)“度”字?！岸取本褪欠执?，就是節(jié)制，就是禮數(shù)，就是平衡，就是和諧。它不僅是中國政治智慧，也是中國人的生活智慧，更是中國生態(tài)智慧的凝練表達(dá)。這種智慧不光存在于圣賢典籍中，還通過家族和禮儀牢牢地在基層社會(huì)中扎下了根，這也是中華傳統(tǒng)特別偉大的一點(diǎn)。在傳統(tǒng)社會(huì)中，大到國家制度、施政方針，小到士農(nóng)工商、琴棋書畫，古代圣賢典籍中四書五經(jīng)的大道和世俗官民生活中的小道融會(huì)貫通，相輔相成，共同構(gòu)成了根深葉茂的參天大樹。
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不追求物質(zhì)享受的最大化，而是追求生命之美和人生意境，使得生態(tài)文明中的日常生活超越了現(xiàn)實(shí)的功利追求。這些生活實(shí)踐看似涓涓細(xì)流，卻共同匯成了生態(tài)文明所需要的健康文明的生活方式。這種從容有度的生活方式通過節(jié)制人的無限欲望，追求充實(shí)飽滿的精神追求，能夠糾正西方工業(yè)文明所帶來的消費(fèi)主義和虛無主義的種種錯(cuò)誤。
（摘自《新華文摘》2009年第5期，有刪改）
1.根據(jù)原文的內(nèi)容，下列表述正確的一項(xiàng)是（）
A．道家崇尚“自然”，“道法自然”是他們實(shí)現(xiàn)理想生命境界的途徑，他們追求的“天地有大美而不言”、“獨(dú)與天地精神相往來”也就是人道契合、人道為一。
B．強(qiáng)調(diào)“天命”，就會(huì)忽視人類改造自然、利用自然為人類服務(wù)的主觀能動(dòng)性，荀子、王夫之等儒家思想的傳承者就注意到了這一點(diǎn)，主張“天人交勝”。 蘇州少兒書法培訓(xùn)，推薦<A http://www.zequeka.cn/Miniform/tYpe_3.html>易優(yōu)少兒書法培訓(xùn)</a>，語文成績好，書法少不了。
C．所謂“眾生平等”，是建立在佛教提出的“佛性”為萬物本原，萬物的差別僅僅是佛性的不同表現(xiàn)的基礎(chǔ)上的。
D．否定物質(zhì)享受的最大化，提倡追求生命之美和人生意境，可以使生態(tài)文明中的日常生活極大地超越現(xiàn)實(shí)的功利追求。
2.下列各項(xiàng)的理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（）
A．從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后開始“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”學(xué)技術(shù)，到徹底否定自身傳統(tǒng)，走上器物、制度、理念全盤西化之路，都是因?yàn)閲颂貏e是精英們認(rèn)定是中國的思想文化有問題。
B．作為外來文化的佛教，經(jīng)過長期的磨合，終于實(shí)現(xiàn)了與中國本土文化的融合，成為了最具中國特色的禪宗。
C．儒家講求“仁民愛物”，認(rèn)為人與人、人與物皆為一體并應(yīng)該相互仁愛，主張?zhí)斓兰慈说?，強(qiáng)調(diào)人的重要作用，所謂“盡人事而知天命”，正是根源于此。
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D．具體落實(shí)為一個(gè)“度”字的中國生態(tài)智慧不光存在于圣賢典籍中，還牢牢地扎根于基層社會(huì)的家族和禮儀中。
3.根據(jù)原文提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（）
A．中國改革開放30年取得了西方100多年的經(jīng)濟(jì)成果，也集中體現(xiàn)了西方100多年的環(huán)境污染的事實(shí)告訴我們：中國不能不顧現(xiàn)有國情繼續(xù)走西方工業(yè)文明的老路。
B．以儒、釋、道為主流的中國傳統(tǒng)文化在追求人與自然和諧統(tǒng)一的過程中形成了以中庸、和諧、包容為主要內(nèi)容的獨(dú)特的文化體系。
C．生態(tài)文明需要一種從容有度的健康文明的生活方式。它可以節(jié)制人的無限欲望，使人追求充實(shí)飽滿的精神追求，對(duì)我國現(xiàn)實(shí)的社會(huì)發(fā)展具有極其重要的意義。
D．傳統(tǒng)社會(huì)中，大到國家制度、施政方針，小到士農(nóng)工商、琴棋書畫，無不滲透著中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，因此，中華民族的文化理念是相當(dāng)先進(jìn)與具體的。
答案：
1.A
1.C
1.D 答案解析： 1.B．原文說的是過分強(qiáng)調(diào)；C．本末倒置；D．“極大地”無中生有
1.A．因果倒置；B．禪宗不等于佛教；D．原文為“通過家族和禮儀牢牢地在基層社會(huì)中扎下了根”。
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