文明的象征，民族文化的瑰寶、高度智慧的結晶，這種地位不是任何 人封賜的，也不是帶有感情色彩的主觀結論，而是人們在反復實踐和比較中認識到的，是隨著社會和文明的進步而不斷深化和升華的。 圍棋的價值和地位是在與各種擲彩博累活動的比較中確立起來的。 最早有文獻記載的圍 棋活動是在春秋時期。從春秋到西漢，社會風氣浮躁、趨利，具有運氣性和刺激性、介于賭博的博累棋流行甚廣，圍棋處于受擠壓的位置，但始終保持著頑強的生命力。東漢中期后， 社會風氣轉變， 文明程度提高， 思想更為自由， 人們不滿足于擲彩行棋的非公平的競智斗巧，圍棋更加受到人們的喜愛和重視， 而曾經盛極一時的博累棋逐步走向衰弱， 到唐代時完全消 亡了。 博累棋消亡的原因從根本上說是他們不符合我們民族的思想特征， 不能滿足人們精神生活的真正需求，而圍棋在與他們的比較中表現(xiàn)出了本質上的優(yōu)勢。 圍棋的價值和地位是從正反兩方面的社會實踐對比中確立起來的。 人們在圍棋活動的實 踐中逐漸認識到，圍棋本身具有娛樂、教育、競技、交際等功能。弈棋活動的負面作用不能歸咎于圍棋本身，而是人們自己對 蘇州易優(yōu)中考語文培訓,吳老師語文課（Tel:181-1815-9898）
“度”的把握不好造成的。隨著歷史的發(fā)展，人們普遍肯定了圍棋的功能和價值，確立了圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位。 對圍棋，不能神化，也不能矮化。正確認識圍棋價值的出發(fā)點，應當是“國藝價值觀”。 所謂“國藝”，就是與國家民族有深厚淵源，上升到國家層面，能夠反映民族精神需求的藝術和技能形式。儒家開始只承認“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，其中沒有圍棋。到魏晉時人們對“藝”有了嶄新的認識， 突破了儒家歷來只重“六藝”的傳統(tǒng)， 把圍棋納入“藝”的范圍， 圍棋登入“國藝”的殿堂。事實證明，圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位，也只有“國藝” 一詞才能相配。 （節(jié)選自《圍棋與國家》 ，有刪改）
1．關于圍棋的起源和發(fā)展，下列說法正確的一項是
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A.圍棋發(fā)源于上古時期的結繩而治、河圖洛書和周易八卦，其形制弈法等都飽含著文 明母體的基因和特征。
B.圍棋起源于中國，是黃河文明的產物，其產生和發(fā)展其中與弈者對自然、社會和人 生的思考感悟聯(lián)系在一起。
C.圍棋有一個漫長的發(fā)展過程，西漢時受社會環(huán)境影響而廣泛流行，東漢時已深受人 們的喜愛和重視。
D.魏晉時人們對“藝”產生了新的看法，儒家對圍棋也有了進一步的認識，圍棋登入“國 藝”的殿堂。
2．對圍棋價值和地位的認識，下列表述不正確的一項是
A.圍棋作為民族文化的瑰寶、高度智慧的結晶，對個人修身養(yǎng)性，對民族社會的群體 心里產生深刻影響。
B.圍棋的價值和地位是在與擲彩博累活動的比較，傳統(tǒng)禮教觀念的斗爭中，在社會實 踐的對比中確立起來。 蘇州易優(yōu)中考語文培訓,吳老師語文課（Tel:181-1815-9898）
C.自人們從生命意義上認識圍棋的價值，把它作為自覺的藝術追求后，圍棋就成為儒 士必備的藝伎。
D.圍棋作為“國藝”，是一種與國家民族有深厚淵源、從國家層面上能夠反映民族精神需求的藝術和技能形式。
3．下列理解和分析，符合原文內容的一項是
A.圍棋的地位不是任何人封賜的，也不是帶有感情色彩的主觀結論，而是隨著人們對 其功能和價值認識的深入逐步確定的。
B.圍棋因為符合我們民族的思想特征，能夠滿足人們精神生活的真正需求，在東漢中 期就憑借著其本質上的優(yōu)勢而盛極一時。
C.人們自己對“度”的把握不好造成了圍棋活動的負面作用，其實這些負面作用也與圍棋的娛樂、交際等功能性弱點有直接關系。
D.對圍棋進行神化和矮化都是不對的，只要把“過藝價值觀”作為認識圍棋價值的出發(fā) 點，就能正確認識圍棋的“國藝”地位。 語文提分好幫手，易優(yōu)語文題庫 https://cs.euzW.net
答案：1、B2、C3
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