孔丘有的時候用仁規(guī)定禮，有的時候用禮規(guī)定仁。這是因為在他的思想中，一個完全的道德品質，是仁和禮的統(tǒng)一。仁是屬于個人的自由，禮是屬于社會的約束；仁是屬于自然的禮物，禮是屬于人為的藝術。自然的禮物和人為的藝術是對立的。對立必然相反，相反就是矛盾。但是相反而又相成，矛盾而又統(tǒng)一。沒有真情實感為內容的禮，就是一個空架子，嚴格地說，就不成其為禮。沒有禮的節(jié)制的真情實感，嚴格地說，也不成其為仁。所以真正的禮，必包含有仁；完全的仁，也必包含有禮。這就是兩個對立面的互相滲透。所以一個完全的道德品質，就是禮和仁的統(tǒng)一。一個完全的人格，就是這個統(tǒng)一的體現(xiàn)。
孔丘有許多贊美完全人格的話，他說：質勝文則野，文勝質則史；文質彬彬，然后君子。質是素材，文是加工。真性情、真情實感，是屬于前者，禮是屬于后者，二者都不能偏勝。如果有所偏勝，那就破壞了統(tǒng)一。具體地說，只有真性情、真情實感，而又能合禮地流露出來，這就是文、質的統(tǒng)一。這樣的人，才是君子。 蘇州易優(yōu)中考語文培訓,吳老師語文課（Tel:181-1815-9898）
孔丘雖然把仁和禮并稱，但是就一個完全的人格說，仁還是比較根本的。子夏曰：禮后乎？子曰：起予者商也，始可與言詩已矣。（《論語、八佾》）在這一段記載里，主要的一句話是禮后乎。后于什么呢？就是后于仁。子夏悟到禮后，人必須有真性情、真情實感才可以行禮。仁先禮后，孔丘對于子夏的這一理解，大加贊賞。
仁者，人也。這句話確實說明了一個很深奧的道理?！吨杏埂防镎f，故君子不可以不修身，思修身不可以不事親，思事親不可以不知人，思知人不可以不知天。這幾句話，就是仁者，人也的注解。仁是修身所要達到的最高標準。仁的主要內容是愛。這個愛是從親子之愛擴充出來的。所以為仁必須從事親開始，也就是說，修身必須從事親開始。要想把事親做到完全的地步，那就必須先了解人之所以為人的道理。這就叫知人。這個知人是對人之所以為人這個道理的理解和體會。人之所以為人是和天連在一起的。所以要想對人有所了解和體會，不可以對于天沒有了解和體會。這就是思知人不可以不知天。孔子的知人，實際上就是對人的反思。由這種反思而了解、體會到人之所以為人的總的特點仁。
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孔丘往往把仁作為人的完全人格的代名詞，有完全人格的人，他稱為仁人。他說：求仁而得仁，又何怨？又說：無求生以害仁，有殺身以成仁。孔丘在這些話中所說的仁，就是完全人格的意思。
孔丘告訴曾參說：吾道一以貫之。曾參對別人解釋說：夫子之道，忠恕而已矣。忠恕是為仁之方。說孔丘的中心思想是忠恕之道，也就是說，仁是他的中心思想。
（節(jié)選自《孔子對古代道德生活的反思論完全人格》）
1.下列關于仁與禮的理解，不正確的一項是（）（3分）
A.孔子認為，一個完全的道德品質，是仁和禮的統(tǒng)一，正是基于這種認識，他有時用仁規(guī)定禮，有時用禮規(guī)定仁。
B.仁是屬于個人的自由，禮是屬于社會的約束；禮是屬于自然的禮物，仁是屬于人為的藝術。二者矛盾而又統(tǒng)一。
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C.禮應該以真情實感為內容，否則就難成為真正的禮；真情實感應該有禮的節(jié)制，否則，也難成為真正的仁。
D.真正的禮，必包含有仁；完全的仁，也必包含有禮兩個對立面的互相滲透，是形成完全的道德品質的前提。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）（3分）
A.文質彬彬，然后君子是孔子贊美的完全人格，要求具有真性情、真情實感，又能合禮地流露出來，達到文與質的統(tǒng)一。
B.質文任何一方的偏勝，都會破壞二者的統(tǒng)一，質勝文則野，文勝質則史，處于野與史層次的人，算不上君子。
C.孔子將仁與禮并稱，可是，他聽到子夏關于仁先禮后的理解后大加贊賞，說明他認識到自己原來的提法是錯誤的。
D.孔子強調仁和禮二者統(tǒng)一性的同時，認為在完全人格方面，仁更為重要一些，因此，他對子夏禮后乎理解大加贊賞。 蘇州易優(yōu)語文培訓，中小學閱讀寫作同步提升 http://www.zequeka.cn/miniform.html
3.根據(jù)原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（）（3分）
A.仁是修身所要達到的最高標準，君子不可以不修身，《中庸》認為修身主要著眼于三個方面，即事親、知人、知天。
B.仁的主要內容是愛，這個愛是從親子之愛擴充出來的，因此，修身不可以不事親，事親是為仁的體現(xiàn)。
C.把事親做到完全的地步，是知人的前提，知人是對人之所以為人這個道理的理解和體會，知人才能善任。
D.求仁而得仁，又何怨無求生以害仁，有殺身以成仁兩句話，表現(xiàn)了孔子對仁這種完全人格的倡導與追求。
參考答案
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