中國(guó)古代的禮樂(lè)文明
早在夏商周時(shí)期，古代先賢就通過(guò)制禮作樂(lè)，形成了一套頗為完善的禮樂(lè)制度，并推廣為道德倫理上的禮樂(lè)教化，用以維護(hù)社會(huì)秩序上的人倫和諧。
中國(guó)古代的禮和樂(lè)起源于遠(yuǎn)古的原始崇拜?！抖Y記》曰：夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蕢桴而土鼓。其貢獻(xiàn)的禮品、擊土鼓而作樂(lè)，便是最早的禮樂(lè)儀式。到了傳說(shuō)中的五帝時(shí)期，雖然帝王的領(lǐng)袖地位和遞相禪讓產(chǎn)生了禮的意識(shí)，但是禮的制度還未產(chǎn)生。到了夏朝，由于天下為家，各親其親，于是大人世及以為禮，禮義以為紀(jì)，禮儀制度才逐漸建立起來(lái)。但夏禮因文字記載和考古材料的缺乏，已難知其詳。商禮由于殷墟考古的大量發(fā)現(xiàn)，以及《史記》有較多的記載，則已彰彰可考。到了周代，禮制集前代之大成，逐漸完備和成熟起來(lái)，因?yàn)檫@時(shí)不僅形成了系統(tǒng)的禮樂(lè)制度，而且賦予禮樂(lè)以豐富的人文內(nèi)涵。樂(lè)在周之前也已有不少歌舞產(chǎn)生。到了周代，樂(lè)的內(nèi)容不斷豐富，形成了相應(yīng)的制度，設(shè)置了專門的機(jī)構(gòu)來(lái)規(guī)范和管理樂(lè)舞。 易優(yōu)作文投稿、作文評(píng)價(jià)系統(tǒng)，http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/
在禮樂(lè)文明形成的過(guò)程中，周公是一個(gè)重要的人物。他制禮作樂(lè)，不僅將遠(yuǎn)古至殷商的禮樂(lè)加以改造和發(fā)展，形成系統(tǒng)化的典章制度和行為規(guī)范，而且注入德的因素，使其具有道德倫理的深刻內(nèi)涵?？鬃邮前l(fā)展中國(guó)古代禮樂(lè)文明的另一個(gè)重要人物。他繼承、推廣和宣揚(yáng)禮樂(lè)文明，整理、傳播了記載古代禮樂(lè)文明的儒家經(jīng)典六經(jīng)，并且，他以禮樂(lè)為解說(shuō)對(duì)象，著力彰顯禮樂(lè)文明的精義，強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)文明的人倫教化和治世功能。
禮是人性的基礎(chǔ)?！抖Y記》曰：鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無(wú)禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？......是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。禮是人類文明社會(huì)最主要的特征之一，是區(qū)別人與動(dòng)物、文明與野蠻的標(biāo)準(zhǔn)。禮使人明確自己在社會(huì)中的位置，懂得尊敬和謙讓；使人區(qū)別事物或行為的是非，懂得什么是該做和不該做的。禮也是一種道德規(guī)范，引導(dǎo)人們向善和自律?？鬃釉?：道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。因此，禮樂(lè)文明更強(qiáng)調(diào)通過(guò)禮教，使社會(huì)規(guī)則內(nèi)化為人的內(nèi)心尺度，通過(guò)讓他們知禮、守禮，達(dá)到社會(huì)和諧的境界。
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樂(lè)的社會(huì)作用重在和諧精神。《禮記》曰：故樂(lè)者，審一以定和，以和合父子君臣、附親萬(wàn)民也。是先王立樂(lè)之方也。樂(lè)是協(xié)調(diào)世間萬(wàn)物的綱紀(jì)，它的作用是使人們各安其位，和諧相處。樂(lè)也有陶冶情操，移風(fēng)易俗的功用?！缎⒔?jīng)》說(shuō)：移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)。即樂(lè)教有陶冶心性，使人快樂(lè)安寧，生命長(zhǎng)久之功。因此，孔子要求人們要聽雅樂(lè)，遠(yuǎn)淫音。
樂(lè)者，天地之和也。禮者，天地秩序也。秩序與和諧是禮樂(lè)文明的主旨。樂(lè)者為同，禮者為異。是說(shuō)樂(lè)的作用在于協(xié)調(diào)上下，禮的作用在于區(qū)別次序。然而，禮和樂(lè)雖有形式、功用上的不同，但卻是相輔相成的。在遠(yuǎn)古傳統(tǒng)中，禮即人文，是涵蓋一切，包括樂(lè)在內(nèi)的。到了周代，禮、樂(lè)雖各有制度，但是樂(lè)畢竟仍是禮制的一個(gè)方面，樂(lè)的和也是為實(shí)現(xiàn)禮而輔助、服從于禮的。樂(lè)之和能夠彌合禮之分所造成的心理差距?？鬃拥热寮页⒍Y、樂(lè)相提并論，就是因二者之結(jié)合，能起到平衡與調(diào)和的作用。
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先秦禮樂(lè)文明經(jīng)歷代沿革，具體內(nèi)容有變而主旨不變。摒棄舊禮中的貴賤之分，汲取禮樂(lè)文明的秩序、和諧理念，對(duì)于中國(guó)，對(duì)于世界，都具有現(xiàn)實(shí)意義。
8．下列有關(guān)禮的發(fā)展的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ）
A．我國(guó)的禮源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)有最早的禮樂(lè)儀式。
B．五帝時(shí)期產(chǎn)生了禮的意識(shí)，但是禮的制度還未產(chǎn)生。
C．后世許多文字材料都記載著夏朝時(shí)期的禮儀，禮儀制度在那時(shí)已經(jīng)建立起來(lái)。
D．周代的禮制集前代之大成， 中國(guó)古代的禮文明是在周代完備和成熟起來(lái)的。
9. 下列有關(guān)我國(guó)古代禮樂(lè)文明發(fā)展的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ）
A．古代先賢制定禮樂(lè)制度，并將其推廣為道德倫理上的禮樂(lè)教化，是為了維護(hù)社會(huì)秩序上的人倫和諧。
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B．中國(guó)古代的禮樂(lè)文明是在周代完備、成熟起來(lái)的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)不僅形成了相應(yīng)的制度，產(chǎn)生了不少的歌舞，而且賦予禮樂(lè)以豐富的人文內(nèi)涵。
C．在禮樂(lè)文明形成中，出現(xiàn)了兩個(gè)重要人物。一是周公，他完全繼承了夏殷商的禮樂(lè)，并注入德的因素，使其具有道德倫理的深刻內(nèi)涵；一是孔子，他不僅整理、傳播了記載古代禮樂(lè)文明的儒家經(jīng)典六經(jīng)， 還強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)文明的人倫教化和治世功能。
D．《禮記》有載：樂(lè)者，天地之和也。禮者，天地秩序也。秩序與和諧是禮樂(lè)文明的主旨。先秦禮樂(lè)文明經(jīng)歷代沿革，內(nèi)容主旨不斷有變。
10. 請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括作者寫作本文的目的。（3分）
答：
參考答案：
8.C（文章第二段提到：夏禮因文字記載和考古材料的缺乏，已難知其詳。說(shuō)后世許多文字材料都記載著夏朝時(shí)期的禮儀錯(cuò)誤） 易優(yōu)作文批改系統(tǒng)，易優(yōu)作文打分、易優(yōu)作文評(píng)分評(píng)價(jià) <a href=http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/>易優(yōu)作文批改</A>
9.A (B．完備成熟的原因解說(shuō)不確，應(yīng)該是因?yàn)槟菚r(shí)不僅形成了系統(tǒng)的禮樂(lè)制度，而且賦予了禮樂(lè)以豐富的人文內(nèi)涵C.周公繼承了夏殷商的禮樂(lè)解說(shuō)不確;D.內(nèi)容主旨不斷有變錯(cuò)誤）
10.我們要汲取中國(guó)古代禮樂(lè)文明的秩序、和諧理念，促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)乃至世界的和平、穩(wěn)定和繁榮。（3分，意思對(duì)即可酌情給分）
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