清代后期漢族社會(huì)人們普遍流行宗教信仰風(fēng)俗，其關(guān)心的問(wèn)題不全是虛無(wú)縹渺的天堂地獄，而是現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際問(wèn)題和切實(shí)的利益。因此，就多數(shù)人而言，崇 拜神鬼仙佛往往出于一種實(shí)用的心態(tài)。正如葛元煦在一首詩(shī)中所說(shuō)： 香燭些些費(fèi)莫猜，非關(guān)祈子乃求財(cái)。鬢邊黃紙簽條插，如向司徒廟里來(lái)。 葛元煦：《滬游 雜記?淞南夢(mèng)影錄?滬游夢(mèng)影》，第５３頁(yè)。
因此，民眾信仰習(xí)俗的性質(zhì)大致可以分為兩種：一種是心理的，主要是要得到精神的安慰，尋求精神支柱和寄托；另一種是經(jīng)濟(jì)的，求神拜佛保佑現(xiàn)實(shí)生活平安無(wú)事，能帶來(lái)多子多福、前途平順、財(cái)路寬廣、大吉大利等。其具體表現(xiàn)有以下幾個(gè)方面：
第一是求子。 多子多福 ，這是漢族社會(huì)民眾所企盼的一種生活愿望，然而往往事與愿違。人們于是把 多子多福 的希望寄托于神靈的恩佑。如每年三月十五 日，安徽壽春人皆赴四頂山燒香， 山上有一座碧霞元君廟，供人抱取，使香火道人守之。凡見(jiàn)抱取泥孩者，必向之索錢，謂之喜錢。抱泥孩子者，謂之偷子。若偷 子之人果以神助而得子，則須更買泥孩，為之披紅掛彩，鼓樂(lè)而送之原處，謂之還子。 胡樸安：《中華全國(guó)風(fēng)俗志》下篇卷５，第３１頁(yè)。天津北倉(cāng)鎮(zhèn)的一些獨(dú) 子家庭，父母惟恐小孩多病或夭殤，往往帶其子到廟中焚香禱告，求和尚起 寄僧名 ，意思是自此以后小孩便算出家，可以得到佛法的護(hù)佑。 寄增名之孩，往往 作僧人之裝束，直至十二歲跳墻還俗之時(shí)，才能更換。 葛元煦：《滬游雜記?淞南夢(mèng)影錄?滬游夢(mèng)影》，第８２頁(yè)。 易優(yōu)語(yǔ)文培訓(xùn)，蘇州閱讀寫作同步提升 http://www.zequeka.cn/miniform.html
第二是求財(cái)。人們求 財(cái)?shù)男那椴⒉粊営谇笞?。因此，晚清時(shí)期的財(cái)神爺可以稱得上是最走運(yùn)的神祗了。各地財(cái)神廟香火繁盛。祭祀財(cái)神的日期多在正月初二，也就是說(shuō)，在新年伊始的第 一件事便是拜財(cái)神，足見(jiàn)人們對(duì)求財(cái)?shù)闹匾?。 初二之晨，居民、商店，均祀財(cái)神，焚香放炮，以羊、雞、魚供之，曰 三牲 。又燃火于酒杯中，以供神，燃盡， 奉財(cái)神碼（紙繪神像），出庭，置松柏枝于芝麻秸之上，加黃錢、阡張、元寶而焚之。 《天津志略》，１９６１年刊本，第２頁(yè)。財(cái)神廟在這一天更是熱鬧非 凡。在北京的財(cái)神廟，天未明，即有進(jìn)香者等候于廟外，爭(zhēng)燒頭股香，據(jù)說(shuō)，這樣可以吉星高照，當(dāng)年發(fā)財(cái)。終一日，進(jìn)香者可達(dá)上萬(wàn)。由于人太多，一般多擠不到 殿內(nèi)，只得將香投入原內(nèi)香池中?；丶視r(shí)，人們都要買些畫有蝙蝠和寫有 福 字的物品，意思是 帶福還家 。
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第三是前程平順。由于受傳 統(tǒng)風(fēng)俗的影響，清代漢族社會(huì)的人們普遍認(rèn)為個(gè)人的前途、命運(yùn)亦受神靈的支配，而在各行各業(yè)人員中，最關(guān)心個(gè)人前程者，便是當(dāng)官的、經(jīng)商的和準(zhǔn)備參加科舉考 試的文人。清代的官吏迷信成風(fēng)，不僅下層官吏甚信佛道神鬼，而且連公卿大僚亦為左道所惑。他們篤信神鬼，是借神靈保有仕途騰達(dá)，永享榮華富貴。應(yīng)試的文人 拼死于科舉場(chǎng)，無(wú)非是為了博得功名利祿。為了前程功名，他們?nèi)ノ牟龔R禮拜文昌帝君最殷勤。 文昌 本星名，亦稱 文曲星 、 文星 。古代星相家認(rèn)為它是 吉星，主大貴。后來(lái)被道教尊為主宰功名、祿位的神。文昌帝君的地位在晚清有所提高，不僅受到廣大人士日益隆重的崇拜，而且還受到統(tǒng)治階級(jí)的大力抬舉。咸豐 六年（１８５６年），清政府提出了祭祀文昌帝君的規(guī)格，把它從 群祀 上升為 中祀 ，并 崇殿階，拓規(guī)制，遣王承祭 《清史稿?禮志三》。，與關(guān)勝帝 君齊駕并驅(qū)。除了求文昌帝君神佑外，不少士子還相率請(qǐng)乩占卦，占問(wèn)前程，大比之年，甚至有 父子共叩鸞仙問(wèn)得失 《客坐偶談》卷一。６的情況。 小學(xué)生語(yǔ)文培訓(xùn)，蘇州易優(yōu)閱讀寫作同步提升</a>
第四是消病免災(zāi)。清時(shí)，在廣大農(nóng)村地區(qū)醫(yī)藥匱缺，災(zāi)病困擾著廣大民眾。在缺醫(yī)少藥的社會(huì)條件下，漢族民眾只好求神拜佛，借神靈護(hù)佑，以保家人安康。人們 認(rèn)為災(zāi)禍疾病是 厲鬼瘟神 作祟，因此有的地方便把 三月寒食節(jié) 、 七月望日 、 十月朔日 定為 祭鬼節(jié) ，屆時(shí)設(shè)祭，以軀厲鬼，使其不敢為害于民。 宣化地區(qū)盛行著 拜愿 的習(xí)俗。當(dāng)?shù)厝?于五月十三日，為父母妻子或己身疾病，具香紙牲醴于城隍廟拜禱。自其家門且行且拜，至廟乃止，謂之拜愿。 徐 珂： 《清稗類鈔》第１０冊(cè)，第４６６９頁(yè)。在天津，人們?cè)谒幫跽Q辰日，為患病親人立愿。立愿以紅布裹脛，赤足，右手 香，左手?jǐn)y磚，匍匐翻之，有一步至 五步，望廟面拜，當(dāng)?shù)厝朔Q為 拜香 。江、浙一帶的名山寶剎常年有絡(luò)繹不絕的香客，最虔誠(chéng)的是 磕頭香客 。這些人 行三步，磕一頭，必入廟而后已 。這 些香客前來(lái)的目的 無(wú)不以求福免禍為祈禱也 。 去災(zāi)免禍 ， 求安保福 是中國(guó)人最重要的生活信條，當(dāng)人們的這些愿望在現(xiàn)實(shí)中得不到滿足的時(shí)候，便把神 鬼仙佛視為他們的保護(hù)神了。
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另外，社會(huì)的一些反清勢(shì)力還把民間宗教當(dāng)做號(hào)召人心，組團(tuán)結(jié)伙的有力武器。最突出的事例就是道光末年廣東 落魄書生洪秀全根據(jù)西方基督教而創(chuàng)立了拜上帝教，發(fā)展教徒，擴(kuò)大組織，終于在道光三十年十二月十日（１８５１年１月１１日）發(fā)動(dòng)起義，建號(hào)太平天國(guó)。類似 情況在清代屢見(jiàn)不鮮。咸同時(shí)期的全國(guó)農(nóng)民大起義中，絕大部分起義軍都與民間秘密宗教有關(guān)。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)從組織來(lái)源上看，則是民間宗教與秘密結(jié)社相互結(jié)合的產(chǎn) 物。白蓮教及其支派是組成義和團(tuán)的重要力量。
一、多神崇拜
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到清代末年，漢族民間信佛之風(fēng)更盛?！肚灏揞愨n》載晚清佛教的狀況時(shí)說(shuō)： 寺院遍郡邑，供奉文殊、普賢、釋迦、觀音諸像。晚近信徒多乏知識(shí)，但業(yè)懺醮為生計(jì)。男稱僧，女稱尼。惟人情每不能脫然生之際，故中夏社會(huì)仍多信之，用以治喪，外人遂稱我國(guó)為佛教國(guó)。
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尤其是全真道甚至出現(xiàn)興盛的局面。該道中的龍門派興盛于江浙，不僅擴(kuò)展到內(nèi)地各省，而且在東北、西北、西南等邊緣地區(qū)，也有他們的傳播之跡。盛京（今沈 陽(yáng)）太清宮，從道光三年至光緒五年（１８２３～１８７９年），傳戒４次，受戒者每次遞增，先后凡數(shù)百人。湖北武昌的長(zhǎng)春觀，在清末 著屋千間，道友萬(wàn)數(shù) ， 《長(zhǎng)春觀志》卷一，轉(zhuǎn)引自《中國(guó)道教史》，上海人民出版社１９９１年版，第６５５頁(yè)。為當(dāng)時(shí)龍門派的大叢林，與西安八仙庵、成都二仙庵等著名道觀齊 駕并驅(qū)。北京白云觀在清末的勢(shì)力及影響更為顯赫，不僅常年有大批善男信女光顧朝拜，而且還交結(jié)宮禁，勢(shì)傾京師。清代，漢族社會(huì)除了一些人出家為道士之外， 在民間還有許多人信奉道教，集中表現(xiàn)在對(duì)道教俗神的尊奉。例如，雷公本是中國(guó)古代神話傳說(shuō)中的司雷之神，道教奉為九天應(yīng)元雷聲普化天尊，說(shuō)他能用符咒召 役，以除妖孽。于是，民間就信奉雷公，說(shuō)他能擊妖孽及忤逆不孝之人。為了表示對(duì)道教的信奉，許多人還講求齋法，或設(shè)供齋以求積德解愆，或節(jié)食以求諸神保 壽，也有的靜心以求除嗜欲，去穢累。在晚清，據(jù)鄭觀應(yīng)估計(jì)，在漢族地區(qū)， 僧道兩門所聚徒眾部下數(shù)十萬(wàn)，或眾至百萬(wàn)人 。 《盛世危言?僧道》，《鄭觀應(yīng) 集》上冊(cè)，第５３７頁(yè)。
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清代在漢族地區(qū)，民間俗神信仰最為發(fā)達(dá)的要數(shù)江浙、福建、廣東一帶東南沿 海地區(qū)，浙江杭州， 信鬼神，好淫祀 ，在清時(shí)仍有案可查的祠廟宮觀就達(dá)２００多處，其中屬于神道、神話和民間傳說(shuō)的寺廟就有５０多處，如玉皇殿、宗陽(yáng) 宮、三官?gòu)R、太歲廟、雷神廟、火神廟、東岳廟、城隍廟、水神廟、旗 廟、龍王廟、華光廟、財(cái)神廟、月下老人祠、花神廟、樟樹廟、白馬廟、白澤廟、救命王菩 薩廟、天后宮、順濟(jì)廟、協(xié)順廟、廣惠廟、飛鵝福王廟、半山娘娘廟、廣福廟、馬滕廟、喜神殿、痘神廟、周宣靈王廟、晏公廟、屠墟廟、二圣廟、崔府廟、金元七 總管廟、運(yùn)德海潮神廟、劉猛將軍廟、張大仙廟、藥皇廟、機(jī)神廟、通神廟、先蠶廟、倉(cāng)圣廟、禹王廟、伍公廟、祖師殿、防風(fēng)氏廟、福神廟、潮王廟、錢王祠、關(guān) 帝廟、酒仙祠、岳王廟、金龍四大王廟、戚少保祠、朱大天君廟、張蒼水祠、文昌廟、葛仙翁廟、呂洞賓祠等。 鐘毓龍：《說(shuō)杭州》。 易優(yōu)語(yǔ)文培訓(xùn)，（TeL:181-1815-9898）蘇州閱讀寫作同步提升
在福 建，《福建通志?風(fēng)俗志》指出： 閩人好鬼，習(xí)俗相沿，而淫祀惑眾。 從未有淫汗卑辱誕妄兇邪列諸像祀公然祈報(bào)，如閩俗之甚者也。 《廈門志?風(fēng)俗志》 亦云： 邪怪交作，石獅無(wú)言而稱爺，大樹無(wú)故而立祀，木偶漂拾，古柩嘶風(fēng)，猜神疑仙，一唱百和，酒肉香紙，男婦狂驅(qū)。平日捫一錢汗出三日，食不下咽，獨(dú)齋 僧建剎泥佛作醮，傾囊倒篋，罔敢吝嗇。 可見(jiàn)俗神之多。如武夷山蓮花峰上的大雄寶殿之側(cè)，儼然設(shè)立了唐三藏、孫悟空、豬八戒、沙和尚和百龍馬的五身塑像， 奉拜者甚眾。在沿海的興化、泉州一帶，有瘟神廟，俗稱 大王爺 、 王爺公 ，其香火之旺遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)佛、道，儒等正統(tǒng)的寺廟。在福州一帶，更有奉祀胡天保、 牛頭愿之類，胡天保為男子同性戀之神 胡田寶塑（一稱胡天保、蝴蝶保），為良人相搶，一面稍蒼，一面嫩白，速成小官?gòu)R，凡無(wú)恥淫蕩之士，見(jiàn)少年子弟欲圖茍 合，即向泥象禱求。 牛頭愿 ，用 板刻為牛馬狗諸畜頭，刷印多張，其鬼名鐵頭和尚及牛頭神。有與人仇怨及爭(zhēng)訴不勝者，即買牛頭紙一二車，每車百?gòu)?，禱 神焚化， 其怨家必病或致死。 在福安縣甘棠堡，聚居著鄭、林、虛、陳、劉、蔡等２０余個(gè)姓氏，這里的各種寺廟共有數(shù)十座，其中比較重要的有朝陽(yáng)宮華光 大帝、寶蓮堂、喜雨堂、花果龍王廟、五谷仙公廟、平麓祖師、薛厝宮、關(guān)圣廟、平水宮、齊天大圣、臨水宮、兩蓮庵、洙溪庵、坐蓮庵、種德堂、蓮花庵、忠平 侯、得道禪師、白蓮三位尊夫人、石榴二位將軍、李施三位夫人以及虎、馬將軍等。這眾多的寺廟神祗中，有的是通堡共有的，如華光大帝、天后宮、關(guān)圣廟等，有 的是各個(gè)家族私有的，如薛厝宮、得道禪師、忠平侯等。在這些神祗中，據(jù)說(shuō)最神靈的是華光大帝、天后以及虎馬二將軍，他們?cè)诒Ｗo(hù)甘棠堡的安全方面起了很大的 作用，所以人們祀之最勤。
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至于各地的廟會(huì)，則常有善男信女云集而來(lái)，求神拜佛，祛災(zāi)許愿。《燕京歲時(shí)記》曰，京師 每至三月，自十五 日起，開(kāi)廟半月，士女云集，至二十八日尤盛，俗謂之無(wú)塵會(huì)，實(shí)乃東岳大帝誕辰。廟有七十二司，司各有神之。相傳速極司之神為岳武穆，最為靈驗(yàn)，凡負(fù)屈含冤 心跡不明者，率于此處設(shè)誓蒙心，其極最速度。后閣有梓童帝君，亦頗靈異，科舉之年，祈禱相屬。神座右有銅騾一匹，相傳能治病，有耳病者摩其耳，有眼病者拭 其眼，有腳病人者撫其足。
并有善男信女舍神。范祖述《杭俗遺風(fēng)》曰： 七月為東岳大帝朝審 ，凡舍身男女均需事先登記，編序班號(hào)， 香會(huì)不拘時(shí)日，班號(hào)則有定期。例如七月初一為天字號(hào)，初二為坤字號(hào)，初三為福字號(hào)。以此類推。十六日止，不相紊亂。男女有愿舍身委身前執(zhí)役者，名曰投 文。 人患瘋病，班號(hào)中人，先縛而置之廟中所設(shè)地獄中。至夜，各扮差役，一如官吏坐庭然，提瘋?cè)顺?，使跪神座下，旁置一草人，指為瘋鬼替身。有執(zhí)役者作 審問(wèn)狀，瘋?cè)思茨茏鞴碚Z(yǔ)相答。不答，則用木杖擊草人，瘋者便自呼痛，亦一奇事。然有愈有不愈，未可概論也。
江蘇一帶俗以六月二十四日為雷神誕辰，俗稱雷尊誕，有素食之舉?！吨腥A全國(guó)風(fēng)俗志》曰： 六月二十四日為雷尊誕。自朔日至誕日茹素者，謂之雷齋?？と藥资司牛煌篱T為之罷市?；蛴新劺兹闼卣?，雖當(dāng)食之傾，一聞 虺虺之聲，重御素肴，謂之接雷素。
民間還崇拜床神，俗傳床神為專司保護(hù)小孩之神。敬奉床神之俗，唐時(shí)已有之，清代后期民間仍奉之不絕。范祖述《杭俗遺風(fēng)?清床公床母》曰： 正月十五，用糖茶兩杯，糖果兩盤，雞蛋兩個(gè)供于房中，據(jù)說(shuō)小兒夜睡必寧。
梨園子弟以田相公為行業(yè)保護(hù)神。俞樾《茶香師叢鈔》曰： 習(xí)梨園者，共構(gòu)相公廟，自閩人始。舊說(shuō)為雷海青而祀，去雨存田，稱 田相公 。
二、巫術(shù)禁忌
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對(duì)符咒的信奉，在清代漢族民間已達(dá)到無(wú)以復(fù)加的地步，在清代后期著名的義和團(tuán)反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)中，許多義和團(tuán)戰(zhàn)士都相信胸前佩了符咒，就可刀槍不入，面對(duì)紅毛子的洋槍洋炮沖鋒陷陣，而為此喪生。
上刀梯招魂是清時(shí)常見(jiàn)的禳解方式，又名上刀山，是在一個(gè)很高的梯子上每格都拴一把刀，刃部朝上，巫師赤腳，踏著刀刃，爬到梯頂，行招魂儀式，然后從另一 側(cè)面跳下去，腳掌卻不會(huì)受傷，人們往往以此為神奇。在《點(diǎn)石齋畫報(bào)》上有一幅 高上刀梯 圖，其文字說(shuō)明為： 湖人篤信鬼神，有病不事醫(yī)藥，惟召巫禳災(zāi)。 巫之術(shù)不一，而以上刀梯一事為尤奇。大抵梯用直木兩根，各長(zhǎng)三丈余矗立于大木盤內(nèi)，而以大索系于木杪 ，四周牽住，使不搖動(dòng)，旋用利刃百二十柄，橫架兩 木，刀鋒向上，次第層級(jí)而上，皆以繩纏系，直至其顛。屆時(shí)巫童披發(fā)仗劍，跣足拾級(jí)而上，視蹈白刃如履平地然。及至絕頂，垂綆耳下，取病者之衣，在梯一焚符 念咒，播弄神通，呼其名而招之，名曰： 贖魂 。然后仍將衣繼下，即另病者衣之，旋在梯上以二竹竿掛紅布于上如旗幟狀，兩手執(zhí)旗拈氈而舞，盤旋天矯，作種 種之變態(tài)，恍若金鏡法鼓之聲相吻合，時(shí)觀者皆曰：兩神靈保護(hù)，故無(wú)失足顛撲之虞也。
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成都地區(qū)降 神禳解還要演劇，付宗榘《成都通覽》曰： 凡病重請(qǐng)巫者，三更后必有《打梅山》一劇，亦不知何鬼神，大約系五猖之類。巫者畫臉，現(xiàn)怪相，助以打火，大聲疾 呼，在病人室中大肆搜索，開(kāi)門去鬼，出外而返。 四川降神又稱 跳端公 ，道光年間江西人黃勤業(yè)在游峨嵋山時(shí)所目睹的 跳端公 習(xí)俗曰： 夜深坐旅會(huì)中， 忽聞鄰人鼓樂(lè)大作，蓋蜀俗抱病之家不事醫(yī)藥，請(qǐng)人祈神，祈者衣錦詭異，極似鮑老登場(chǎng)，名 跳端公 。
在湖北， 上元節(jié)，城內(nèi)四街， 城外四鄉(xiāng)，懸燈或扮演龍燈、獅子、竹馬及雜劇故事。先于各廟朝獻(xiàn)。謂之 出馬 。然后逐戶盤旋，擊大鉦鼓，主人亦肅衣冠拜神，蓋猶索室驅(qū)疫、朝服祚階之 意。 同治《長(zhǎng)陽(yáng)縣志》。在貴州： 安平正月初八日，東門迎內(nèi)神，皆彩衣，花爆旗幟，男女老幼，沿途塞巷，觀者如堵，余村則鳴鑼擊鼓，歌唱為樂(lè)。 咸 豐《安順府志》。江西， 各大姓宗族倡捐置買田租，競(jìng)立神會(huì)，雕彩儺像，興修儺廟，以供報(bào)賽。 同治《義寧州志》。
在儺風(fēng)最盛的湖 南，巫儺活動(dòng)巳糅入民俗之中。 湖外之俗好巫而尚鬼，觀楚辭諸篇可見(jiàn)。都梁禱雨禳疫皆用巫祝；小兒有疾者或編竹為橋，上施赤帛，旁茶竹枝，使巫婆娑器件， 謂之度花歲；旱祈雨遣靈巫，將才輿導(dǎo)杖迎致山神，令巫晝夜鼓歌吹螺致雨，先 雨知期；卜以杯王交 ，得圣陰王交 則吉，陽(yáng)則否；或輿黃龍行且唱，使童孺助 歌，呼巫登巖穴呼雨，謂之 打寨 ；富家往往設(shè)石為壇，屆三秋必用少牢雞鶩禱祭，男曰召姻婭相慶，聚巫歌舞靡靡寢為敝俗。 光緒《武岡州志》寧遠(yuǎn)一帶 或游閑畢，扮演獅子，鳴鑼擊鼓，嘩然撞門，跳舞為戲，名曰 送儺 。 光緒《寧遠(yuǎn)縣志》。道州、永州各地， 惟臘月祀灶或各廟賽會(huì)，多延巫覡，名 曰 樂(lè)儺神 。 又有眾姓醵金酬愿、打醮、歌演戲文、扮故事、放花樹。 光緒《道州志》。如此等等。
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清代后期的漢族社會(huì)，日常生活中仍頗講究避諱禁忌，人們舉手投足之間均得小心翼翼，以免破禁祀忌?！吨腥A全國(guó)風(fēng)俗? 河南》載曰：清時(shí)洛陽(yáng)地區(qū)婚嫁， 新娘轎前有良人先行，各持一紅氈。每過(guò)廟，或大石、大樹，均遮掩之，以為恐有觸犯神明。
婦女婚后喪夫者，則更被民間視為 喪門星 、 掃帚星 ，俗稱 寡婦 ，民間忌娶之，《中華全國(guó)風(fēng)俗志》云： （廣東）寡婦俗稱孤妗，又稱鬼婆，人咸目為不祥人，以為其夫主之魂魄，常隨婦身，又一娶者，必受其祟，故輒棄置不顧，無(wú)人再娶。
北京等地還忌嬰兒五日落臍帶。《中華全國(guó)風(fēng)俗志》曰： 俗以為五日落臍的嬰兒，必忤逆不孝。 在起居方面，東北漢族忌睡臥時(shí)頭向窗，足向人?！吨腥A全國(guó) 風(fēng)俗志?吉林》云： 凡臥，頭臨炕邊腳抵窗，無(wú)論男女尊卑皆并頭。如足向人，則謂之不敬。唯妾?jiǎng)t橫臥之腳后，否則賤如奴隸亦忌之。
四、清末迷信之式微
中國(guó)人素有 信巫鬼，重淫祀 的傳統(tǒng)，迷信佛道，相信算命，對(duì)風(fēng)水、擇日之說(shuō)尤為篤信。但是到了晚清時(shí)期，西學(xué)傳來(lái)，特別是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中，辦報(bào)刊，譯西書，設(shè)學(xué)堂，使近代科學(xué)知識(shí)得到初步傳播，各種迷信活動(dòng)便相應(yīng)衰微，人們的迷信心理也日漸淡薄。
洋務(wù)活動(dòng)中充滿了與封建頑固派和習(xí)慣勢(shì)力的斗爭(zhēng)。使用機(jī)器、架設(shè)電線、修筑鐵路、開(kāi)發(fā)礦山等活動(dòng)，往往遭到頑固派和習(xí)慣勢(shì)力的阻撓，其借口是有礙于地方 風(fēng)水，破壞祖塋廬墓，驚動(dòng)龍王河伯，會(huì)帶來(lái)各種災(zāi)禍。１８７４年廣州近郊建立的機(jī)器繅絲廠，引起很多人反對(duì)，其理由是有男女同工，有傷風(fēng)化；煙囪太高，有 礙風(fēng)水。由于絲廠廠主抵制眾議，才使絲廠生存下來(lái)。李鴻章于１８７５年籌辦的磁州鐵礦，曾引起民眾嘩變。１８８１年通車的唐山胥各莊鐵路因 震動(dòng)?xùn)|陵 而 被迫改用畜力牽引。１８８９年擬議中的津通鐵路也因頑固派的堅(jiān)決反對(duì)而作罷。１９００年榮氏申新資本集團(tuán)在無(wú)錫籌設(shè)保興面粉廠，也被封建勢(shì)力以破壞風(fēng)水為 口實(shí)而加以阻止。然而，經(jīng)過(guò)多次較量，煙囪、電桿終于樹起來(lái)了，鐵路修起來(lái)了，礦山也開(kāi)辦起來(lái)了，雖然風(fēng)水、廬墓受到?jīng)_擊，但利益大于禍害，人們終于接受 了近代文明而漸漸拋棄了迷信，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)在開(kāi)通社會(huì)風(fēng)氣方面起了前鋒先路的作用。正如《盛宣懷行述》所說(shuō)： 時(shí)（指光緒初年）風(fēng)氣未開(kāi)，民間惑于地脈風(fēng)水之 說(shuō)，旁撓者眾，經(jīng)營(yíng)累月，始有端緒。 盛宣懷：《愚齋存稿》附《盛宣懷行述》。
古代婦女信鬼神者居多。光緒年間，一些讀了新書或受 到新思想影響的女子，開(kāi)始從鬼神迷信中解放出來(lái)?！抖昴慷弥脂F(xiàn)狀》中九死一生（人名）的堂姐就是她們的代表。她不信鬼神，而且找到了沒(méi)有鬼神的憑 據(jù)，根據(jù)古書中 先王以神道設(shè)教 的含義，她認(rèn)為 神道本來(lái)是沒(méi)有的，先王因?yàn)槟切┯廾裼袝r(shí)非王法所能及，并且王法只能治其身，不能治其心，所以先王設(shè)出 一個(gè)神道來(lái)，教化愚民。 該小說(shuō)中的一些人物還將算命先生和大醮道士用以騙人的手段以及扶乩檢藥、敬奉大王（蛇、河神）等迷信活動(dòng)的秘密加以揭露。
在古代，擇日的迷信一直束縛人們的手腳，限制人們的行動(dòng)?！抖昴慷弥脂F(xiàn)狀》中有一個(gè)故事，說(shuō)某人被倒下來(lái)的墻壓在里面，喊兒子來(lái)救援，兒子卻說(shuō)， 你就壓在里面吧，待我去翻翻歷書，看今日是否宜動(dòng)土，因?yàn)槟憷先思铱偸墙涛覀冏鍪乱郧耙欢ㄒ榭词欠窦?。這個(gè)故事是對(duì)擇日迷信的諷刺?！段拿餍∈贰分械?撫臺(tái)萬(wàn)岐奉命調(diào)鄂，到達(dá)之日，恰逢五月中旬。向例官員五月里是不接印的，因?yàn)槿藗兠孕盼逶率菒涸?，辦事不吉利。但這位 銳然以革弊自任 的撫臺(tái)，卻不講究 禁忌，當(dāng)時(shí)便去拜見(jiàn)前任撫臺(tái)，次日接印，上任視事
