王安石的改革:縱觀王安石改革和改革的始末，我深深感到，一方面他憂國(guó)憂民，勇于做事情，敢于創(chuàng)新，具有強(qiáng)烈的改革使命感和責(zé)任感；另一方面，他善于判斷形勢(shì)，不拘一格，既有希望又無(wú)所作為。事實(shí)上，他在推動(dòng)改革方面有著高超的領(lǐng)導(dǎo)智慧，是一位高智商、高情商以及金融和商業(yè)方面的改革者。他的領(lǐng)導(dǎo)智慧和改革創(chuàng)新精神，對(duì)全面深化改革有很大啟發(fā)。
首先，改革“從技能的選擇開(kāi)始”，從改革和創(chuàng)新國(guó)家治理的思想觀念出發(fā)，創(chuàng)新學(xué)術(shù)、政治和實(shí)踐理論，打破意識(shí)形態(tài)的束縛，選擇和確立體用統(tǒng)一、實(shí)用主義的新經(jīng)濟(jì)技能作為改革和改革的指導(dǎo)思想。
公元1069年2月(西寧元年)，48歲的王安石被任命為參政總督，從此他正式參政議政，成為變法的主持人。據(jù)《龍編》所載，王安石、談治國(guó)之道，上帝問(wèn)天下第一治國(guó)者應(yīng)該是誰(shuí)。王安石回答說(shuō)，擇技為先，堯舜為法。王安石勸上帝以堯舜為法，先去找王之道。上帝對(duì)王安石說(shuō)，每個(gè)人都不認(rèn)識(shí)大清，認(rèn)為大清知道佛經(jīng)就不能做生意。王安石對(duì)宗申說(shuō)得很清楚:“如果修行者不足以實(shí)踐世界，那么修行者為什么要依靠它呢？”由此可見(jiàn)，他的《經(jīng)》已不再是無(wú)用的儒家經(jīng)典，而是一部體用與世務(wù)相結(jié)合的實(shí)學(xué)，是一部以王之道為名的新經(jīng)。用今天的話來(lái)說(shuō)，政治改革的改革就是要解決問(wèn)題，我們必須堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則，把世界付諸實(shí)踐，而不是空談。 蘇州易優(yōu)閱讀寫(xiě)作精華課，（tel:181-1815-9898）有趣、有用、提分快
王安石認(rèn)識(shí)到，改革不僅是國(guó)家與壟斷階級(jí)之間的利益之爭(zhēng)，也是代表改革創(chuàng)新精神的新觀念與陳舊落后保守的舊觀念之間的觀念之爭(zhēng)。他意識(shí)到改革將面臨巨大阻力，尤其是思想觀念上的對(duì)抗將十分激烈，所以他從一開(kāi)始就做好了“以選技為先”的思想理論準(zhǔn)備。面對(duì)沉重的壓力，王安石依靠戰(zhàn)略和勇氣，表現(xiàn)出極大的信心和不屈不撓的精神，鼓勵(lì)宗申以經(jīng)抗俗，不退反進(jìn)。王安石對(duì)說(shuō):“陛下與陶一樣善于征得民心，這與打仗沒(méi)有什么兩樣。今天，他有點(diǎn)弄巧成拙，那就是坐以待斃?！痹谧谏甑闹С窒?，王安石經(jīng)學(xué)思想顯示出強(qiáng)大的生命力和戰(zhàn)斗力，為改革奠定了理論基礎(chǔ)，為改革提供了思想保證。
第二，改革方案周到全面，從科舉改革和人才培養(yǎng)入手，著眼于通過(guò)財(cái)務(wù)管理管理軍隊(duì)，豐富強(qiáng)兵。
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當(dāng)時(shí)，宋朝面臨兩大問(wèn)題:一是貧困，財(cái)政收支不均，國(guó)庫(kù)連年赤字；第二，勢(shì)單力薄，十戰(zhàn)九敗，輸了遼、夏的錢帛。這不僅造成了沉重的財(cái)政負(fù)擔(dān)，也給國(guó)家?guī)?lái)了難以言狀的恥辱，同時(shí)也給中原人民帶來(lái)了深重的苦難。這種貧困與宋代的弱勢(shì)是相對(duì)的。宋代經(jīng)濟(jì)比漢唐時(shí)期發(fā)達(dá)得多，絕對(duì)收入不低，但支出過(guò)大，入不敷出。軍隊(duì)人數(shù)眾多，但戰(zhàn)斗力極差，幾乎每一場(chǎng)戰(zhàn)斗都會(huì)被打敗。王安石認(rèn)為，要解決兩個(gè)嚴(yán)重問(wèn)題，即兵多而兵少、財(cái)少而財(cái)少，就必須改革創(chuàng)新。
經(jīng)過(guò)慎重考慮，王安石提出了系統(tǒng)的治國(guó)方略和改革措施。公元1059年，王安石將《仁宗實(shí)錄》呈送朝廷。他指出，當(dāng)時(shí)存在的問(wèn)題是內(nèi)部治理不清、貧困和財(cái)力不足，這些問(wèn)題的直接原因是思想禁錮和人才匱乏；該體系過(guò)于單薄，難以支撐，迫使官員們感到羞愧和腐?。辉偌由蠍毫拥牧?xí)俗，我們以奢侈為榮，以節(jié)儉為恥，而且不能管理金錢。針對(duì)這些問(wèn)題，王安石提出了一種新的、開(kāi)放的理財(cái)方式，選擇了治軍強(qiáng)兵的方式，并制定了一套改革方案和實(shí)施措施，如以王之道取代陳腐的儒家思想、以才取士的科舉改革、實(shí)施青苗法的經(jīng)濟(jì)改革等。用現(xiàn)在的話說(shuō)，我們應(yīng)該精心進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)，摸著石頭過(guò)河，全面推進(jìn)改革。 蘇州易優(yōu)吳老師中考語(yǔ)文閱讀寫(xiě)作培訓(xùn)（TEL:181-1815-9898）
第三，選擇“改變習(xí)俗和立法程度”作為改革的切入點(diǎn)，建立“以中國(guó)人為體系”的改革決策模式，運(yùn)用法治的力量推進(jìn)改革。
富國(guó)強(qiáng)兵是王安石實(shí)施新法的基本目標(biāo)。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，如何開(kāi)始改革，從哪里開(kāi)始？王安石明確指出:“改變風(fēng)俗和立法是當(dāng)務(wù)之急。”王安石非常清醒地認(rèn)識(shí)到，新法的實(shí)施離不開(kāi)習(xí)俗的改變，所以習(xí)俗的改變是立法的第一步。改變風(fēng)俗最根本的是用前王之道和經(jīng)世致用的技巧來(lái)取代空廣泛陳腐的儒學(xué)，從而消除改革創(chuàng)新的思想障礙。然而，改變習(xí)俗不能只停留在宣揚(yáng)新知識(shí)上，只有把新思想、新經(jīng)典變成制度性的法規(guī)，我們才能改變社會(huì)風(fēng)氣。王安石認(rèn)為，風(fēng)俗的改變與立法相輔相成。如果習(xí)俗不變，法律就不會(huì)存在；如果法律不變，習(xí)俗就不會(huì)改變。只有采取兩種措施才能從根本上解決問(wèn)題。
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王安石既吸收了法家的一些優(yōu)點(diǎn)，又繼承了儒家重德治的傳統(tǒng)，采取了“始終以中國(guó)人為體系”的改革決策模式。王安石指出:“堯舜之舉，簡(jiǎn)單而不煩，重要而不迂腐，容易而不難”，因?yàn)椤笆ト酥?jīng)世立法，常以中國(guó)人為根據(jù)”。所謂“治國(guó)立法往往以中國(guó)人為基礎(chǔ)”，是指法律制度是按照大多數(shù)人(中國(guó)人)能夠接受和理解的水平和標(biāo)準(zhǔn)制定的，而不是按照少數(shù)具有最高意識(shí)的人的標(biāo)準(zhǔn)建立的。只有中國(guó)的制度才能滿足大多數(shù)人的需要；法律法規(guī)的實(shí)施只有在易于了解的情況下才是容易和有效的。王安石的這些決策思想至今仍然適用。
最后，要審時(shí)度勢(shì)，行動(dòng)自如，把握改革的有利時(shí)機(jī)，把握抑制兼并的合理規(guī)模，防止社會(huì)矛盾激化，降低改革風(fēng)險(xiǎn)。
從公元1059年開(kāi)始，王安石提出了《商仁宗話本》，系統(tǒng)地表述了改革方案，并從公元1069年開(kāi)始啟動(dòng)改革，歷時(shí)10年。在宋英宗逗留期間，皇帝體弱多病，與太后關(guān)系不佳。王安石胸有成竹，卻不能被反復(fù)喚出來(lái)。他對(duì)自己熟悉的生活很滿意，但不喜歡穆。他知道在時(shí)機(jī)到來(lái)之前很難取得進(jìn)展。1067年4月，20歲的宋神宗趙旭登基。他從小就欽佩王安石的人品和才華，是一個(gè)有前途、有決心改變的國(guó)王。因此，在上帝登基后不久，王安石被召入北京。王安石認(rèn)為改革開(kāi)放的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟，開(kāi)啟了改革開(kāi)放的序幕。
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王安石出于進(jìn)行經(jīng)濟(jì)改革、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)流通和交流的考慮，堅(jiān)決反對(duì)壟斷，極力主張抑制兼并，但在具體措施的實(shí)施上卻非常冷靜，不主張強(qiáng)行剝奪富人的土地，分給窮人，因?yàn)檫@是不可行的，會(huì)加劇社會(huì)矛盾，增加改革的風(fēng)險(xiǎn)。
公元1074年4月，當(dāng)改革和政治改革取得顯著成果時(shí)，宋神宗認(rèn)為這是他“自我激勵(lì)”的一天，并導(dǎo)演了一場(chǎng)鬧劇，迫使王安石下臺(tái)。王安石沒(méi)有野心，不爭(zhēng)功，不競(jìng)爭(zhēng)，并主動(dòng)辭職。呂惠卿繼王安石為總督后，政治野心暴露，多次入獄攻擊改良派。1075年2月，宗申召王安石復(fù)辟。此時(shí)，他正努力再次改革，不到兩年他就卸任了。在他的兩個(gè)修辭階段中，他表現(xiàn)出一種出入自由、收藏自由的狀態(tài)和品格。
王安石的改革創(chuàng)新，從指導(dǎo)思想到客觀政策，從法律措施到方法步驟，都是正確的，效果是明顯的，但由于種種原因，失敗的命運(yùn)是不可避免的。
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