石是從哪里來的:中國古代四大美人之一的石，生于春秋戰(zhàn)國時期，生來就有美。幫助越王勾踐完成美人計的偉大復(fù)興計劃。美人的化身和名字石，自古就有“情人眼里出西施”的美句，顯示了世人對它的高度重視。那么她的家鄉(xiāng)在哪里？
施一光住在諸暨市臨浦區(qū)竹羅山下的竹羅村(今浙江省諸暨市臨浦區(qū)竹羅村)。朱洛有東西兩個村莊，易光住在西村，故名Xi市。到目前為止，蕭山臨浦還保留著石家渡和竹羅兩個自然村，石氏子孫就住在環(huán)沙河邊。他父親賣柴火，他母親賣浣紗。石經(jīng)常在小溪邊浣紗，所以她又叫浣紗姑娘。石天生麗質(zhì)，得天獨厚。根據(jù)傳說，即使是病態(tài)的皺眉和乳房愛撫也會被周圍的女人模仿。因此，有一個典故“東石干得好”。
家鄉(xiāng)的爭端解決了(臨浦是西施真正的家鄉(xiāng))。古代，濮陽河邊有“上諸暨”和“下諸暨”。西施出生于濮陽河下游的諸暨下游。秦朝時，諸暨縣包括這兩個部分。西漢時，夏竹姬被立為“御姬”，吳時，改名為“永興”。唐天寶元年，正式更名為“蕭山”，從此一直沿用至今。石的故鄉(xiāng)雖然在今天的蕭山縣，但它屬于諸暨縣，所以人們習(xí)慣稱為石諸暨人。蕭山臨浦的行政區(qū)劃在歷史上確實是變化多端的。自古以來，臨浦鎮(zhèn)就由蕭山、諸暨、殷珊三縣兩三縣共同管轄。尤其是在鎮(zhèn)上的殷珊街，自古以來就有一句話，“如果你不接受山陰，你會照顧它?！?
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春秋戰(zhàn)國時期，蕭山尚未建縣。當(dāng)時，西施的故鄉(xiāng)朱羅村屬于諸暨管轄。西施是臨浦人，但從歷史文化的角度看，她也是諸暨人。諸暨利用石從事旅游和文化產(chǎn)業(yè)。眾所周知，Xi石生長的地方的確與諸暨有著千絲萬縷的聯(lián)系，但Xi石真正生長和生活的地方絕不是諸暨的南部，而是蕭山臨浦的朱羅村(歷史上稱朱羅鎮(zhèn)Xi李實)。據(jù)明嘉靖《蕭山縣志》(藏文版寧波天一閣)記載，北宋太平盛世后，蕭山在竹羅鄉(xiāng)擁有Xi十里鋪建制。《縣志》所附的《縣境圖》清晰地描繪了蕭山竹羅鄉(xiāng)石家渡的竹羅山(今臨浦石家渡村，竹羅村附近)。
在林浦，長長的西小江經(jīng)麻溪橋進入林浦，向西北流入玉梅石橋。這一段也叫“浣紗河”。這里水陸交通發(fā)達，商人往來頻繁。相傳師入?yún)?，在的陪同下，從會稽、越國出發(fā)，沿小江西行，過竹羅山來到此處。這時，已近黃昏。石望著夕陽西下的故鄉(xiāng)，想著要離開故鄉(xiāng)，到吳國去，投奔吳王，淚流不止。很了解石的心情，所以他決定在這里住一晚。時值夏末秋初，江南天氣依然炎熱，俗稱“秋虎”。石在兩水相交處的水池里洗澡，以保持清白。從那以后，這里的水池、橋梁和道路都標(biāo)有“沐浴美麗”的字樣。今天，李鴻時期的明代遺物“古浴美人門”的石刻得到了保存，并在當(dāng)時得到了廣泛傳播。
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蕭山臨浦環(huán)沙河以東的竹羅山(越南中部的名山，多有史書記載)，主峰海拔127米，是越南的正宗所在地惠濟山的殘存脈。綠色和直，具有獨特的魅力。山上有粉紅色的石頭。據(jù)說如果你把手放在石頭上，你會得到一些粉紅色。在環(huán)沙溪西岸的竹羅山腳下，有一座西施寺，原為西施人的住所，南宋時改為習(xí)字寺。當(dāng)?shù)厝顺绨菸魇┳鳛?8個村莊的土地神，他們總是稱它為“娘娘廟”。這座寺廟朝東朝西，面向朱羅山。建筑規(guī)模仍然清晰可辨，有五座寺廟，三座剩余的房子和一個舞臺。寺廟前面有一個摩拉亭，靠近小溪。亭前有一座小橋，具有江南水鄉(xiāng)的建筑風(fēng)格。浣紗溪旁有范蠡庵和七步寺。范蠡的安鄉(xiāng)被稱為Risi 'an，所以范蠡在這里訪問Xi時對越南作出的貢獻，和村民認(rèn)為它，因此得名。這座寺廟之后，寺廟和戲劇仍然存在。七步寺，又名后江寺，因石、在吳滅后歸隱，故稱七步寺。朱羅村附近有世家渡。相傳石家渡是石返回的登岸處。現(xiàn)存的石氏家族就住在這里，幾乎是石居住的村子里石氏家族的后裔。
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這不僅僅是一個傳說。蕭山臨浦的西施歷史遺跡至今猶存。有14處關(guān)于西施生活的遺跡，包括西施寺、朱羅亭、浣紗溪、朱羅山浴梅石灘等。，被列為杭西施歷史遺址群省級文物保護單位。傳說三月三日是施的生日。那一天，來自蕭山和紹興的香客來到石廟朝圣。它仍然經(jīng)久不衰。
目前，紹興縣蕭山西施寺內(nèi)仍有一塊清代光緒皇帝詔書的石碑，上面提到了西施寺。由此可見，官方和公眾都承認(rèn)西施寺在臨浦，西施的故鄉(xiāng)也在臨浦。
西施故里之爭引發(fā)后，蕭山臨浦想將火車站更名為西施火車站，并向鐵道部提出申請，但鐵道部不予批準(zhǔn)。與此同時，何等人還邀請中國美術(shù)學(xué)院傅偉安教授在諸暨火車站為石造像，并刷新了王羲之沿環(huán)江摩崖石刻的“環(huán)沙”字樣。"
和在不斷地查閱資料和撰寫文章反駁對方的過程中，都發(fā)現(xiàn)的史料非常豐富，他是縣越劇團的編劇，也很擅長寫作，于是決定讓上場。1979年底，大型越劇《Xi石》的創(chuàng)作完成。1980年，它被縣越劇團搬上舞臺。
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1982年，在縣文化局的領(lǐng)導(dǎo)下，他們共同編輯出版了《Xi釋》，這是中國解放后第一部正式出版的全面介紹Xi釋的書。此后，與師、合作的大型越劇在省內(nèi)獲獎，并被列入中國越劇大典。1994年，阮巡創(chuàng)作越劇《Xi石斷纜》并在金晶演出，獲得中宣部“五一工程獎”和文化部“文化獎”。
直到1986年，、蘇、、陳喬義等著名專家站起來撰文支持和肯定諸暨學(xué)說，這場爭論才告一段落。然而，蘇只是一個數(shù)學(xué)家。他為什么要支持諸暨？最后，還需要史料和文獻來證明石的來歷。由于近年來諸暨的宣傳和推廣，人們普遍認(rèn)為西施仍然是浙江諸暨人。
2000年以后，在蕭山文化界，又一次考證發(fā)現(xiàn)，蕭山最早的縣名是“下諸暨”。此后，西施蕭山理論再次被討論，臨浦的14件西施文物與史書記載更為一致。經(jīng)過多次關(guān)于臨浦和西施的研討，發(fā)現(xiàn)西施確實是從臨浦、諸暨出來的，西施居住時，臨浦諸羅是在諸暨管轄之下。這場長達一千年的訴訟終于得到了解決。
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