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秦始皇是說蒙古語的女真人？
《秦始皇》是一部講蒙古語的女真人，不受傳統(tǒng)學術(shù)研究的限制。它從比較語言入手，指出了語言融合的歷史，亞歐國家之間的血緣關(guān)系。它還把北方民族作為古代中原社會的一面鏡子，對中國古代歷史有許多獨特的看法。
秦始皇被稱為“嬴政”，雍正帝被稱為“陰真”。秦始皇是女真人嗎？孔子的父親被稱為“梁書哥”，而朝鮮在蒙古語中被稱為“蘇何亮”。另一個例子是“虞舜是吳孫”，“菊劍是女真”，“孫叔叔是謹慎”，“蒙克是蒙古”，“翟墨是布吉”。在古代，中原的居民似乎是以北方民族命名的。北方民族是否逃離了中原？
中國傳統(tǒng)學術(shù)重視文獻學，卻忽視了語言研究。然而，自19世紀下半葉以來，一些歐洲漢學家學習了許多語言，研究了中亞和遠東的民族起源，并找到了新的解決辦法。然而，畢竟有條件讓外人來統(tǒng)治中國歷史，而中國人受傳統(tǒng)的束縛來管理自己的歷史，所以結(jié)果并不令人滿意。 蘇州中考語文提分，就找易優(yōu)吳老師，針對性強，提分就是快（TEL:181-1815-9898）。
然而，朱學元博士不受傳統(tǒng)學術(shù)研究的束縛，從比較語言入手，指出了語言融合的歷史，亞歐民族的血緣關(guān)系。他還把北方民族作為古代中原社會的一面鏡子，對中國古代歷史有許多獨到的見解。
“秦始皇是個會說蒙古語的女真人?！闭б豢?，有些人可能會質(zhì)疑這本書標題的科學性:蒙古和女真人都是起源于唐宋之間的民族。他們怎么可能是秦始皇的家人？事實上，世界上的國家既不能憑空產(chǎn)生，也不能突然被消滅。如果古代沒有蒙古女真人，春秋秦漢時期怎么會有孟子、蒙驁、吳萌、居簡、居靖江這樣的名字呢？蒙古是東胡鮮卑的后裔，女性是通古斯人的代表。說“秦始皇是個會說蒙古語的女真人”，就是用現(xiàn)代人的外表來看古人的血脈和語言歸屬。
這本書討論了秦始皇的生活經(jīng)歷，或者選擇了忽必烈、慈禧、溥儀和康生的面孔，只研究了他們的種類，而沒有談?wù)撍麄兊臍v史是非?！稘h書》中充滿了各種各樣的“漢陸淵源”的論證，但都沒有政治上的企圖，這是一種純粹的人類學探索。這本書是為大眾閱讀而設(shè)計的，所有的注釋都被省略了。 “易優(yōu)閱讀寶”，中小學生語文題庫，語文成績提升就是快。
本書的作者，美籍華人學者朱學元博士，不僅追求精確的結(jié)論，而且追求有效的方法。
他的興趣開始于探索匈牙利民族的祖先，結(jié)論是匈牙利人的根源主要是在東北亞的通古斯卡。在朱學元居住的小鎮(zhèn)上，有一位芬蘭后裔托帕先生。他唯一的東方特征是單眼皮。朱學元告訴他，托帕是一個東方姓氏，他很驚訝。
德國旅游攝影師格里斯納和他的妻子同意朱學元的人類學觀點。格里斯納先生不僅讓朱學元給他拍照，還讓朱學元看了他母親年輕時的照片。他說他的一些蒙古人的面部特征來自于他美麗的母親，這兩張照片成為了朱學元的“秦始皇是一個說蒙古語的女真人”的一部分。
蒙古人的祖先逃離了非洲，而他們的體格在南亞期間得到了發(fā)展。隨著冰川消退，它們向北進入中原，然后向各個方向發(fā)散，不僅進入北亞、中亞、南亞和近東，還進入歐洲和美洲。同時，我們也應(yīng)該注意早期歷史時期印歐人種的東移，因為他們不可能停留在沙漠中的樓蘭；一定是有人踏入了河西走廊的中原，由于這個古老的原因，一些北方人有著西方人的淡淡特征；如果說它是由來自東方的猶太人在宋代造成的，那就太短了。 蘇州易優(yōu)語文閱讀寫作培訓，家長信賴，學生喜歡。 http://www.zequeka.cn
關(guān)于這本書的起源，我們還得追溯到大約10年前。當時，朱學元寫了一篇關(guān)于歷史語言的研究文章，說匈牙利人的祖先是女真人，引起了學術(shù)界的關(guān)注；后來，它引出了北方民族來自中原的線索，并斷定他們與中原人有血緣關(guān)系。這些論文被收錄到北京中華書局出版的《中國北方民族源流》一書中，作為“世界漢學叢書”之一。自那以后，臺北的《歷史月刊》不斷刊登朱學元的文章，前社長俞炳昌先生建議將這些文章編成集子出版，這就是秦始皇作為一個說蒙古語的女真人的出生和誕生的由來。
雖然秦始皇是一個說蒙古語的女真人，但在中華民族和北方民族的同源問題上，它比《北方民族起源》有更多的線索。例如，古代中原地區(qū)的名字大多是后來的戎狄氏族的名字:虞舜是吳孫，居簡是女真人，孫叔是肅慎，蒙克是蒙古，翟墨是戊己，荊軻是準格爾等。因此，朱學元以北方民族作為古代中原社會的一面鏡子，得出“冀氏、舅氏為通古斯人”、“五帝為人，中國為回紇國”等人類學結(jié)論。 蘇州吳中區(qū)小學生語文提優(yōu)，蘇州名校沖刺培訓，（Tel:181-1815-9898）20余年輔導經(jīng)驗，每年都有數(shù)十個成功案例。
中國人過時的“書證”意識使傳統(tǒng)的學術(shù)研究走向了世界之外。直到20世紀上半葉，“物中之證”的時代才到來，因為人們努力解釋甲骨文和考古文物。然而，語言作為另一種傳承體系，卻因其“人類歷史的化石”而被中國人擱置。
書籍應(yīng)該促進“用文字尋求真理”的研究。夏商時期，中原社會經(jīng)歷了一個“漢”或“雅”的形成過程；今天，北方民族的語言以前在中原很流行，否則許多先秦人就聽不懂了。比如甲骨文中的“掃帚”一詞就是“女人”，郭沫若已經(jīng)破解了這個詞；但是，夾谷氏族名稱中的“笤帚”是“笤帚善”、“笤帚妻”、“笤帚妹”、“笤帚懷胎”、“笤帚白”和“笤帚三十”是一個音符還是一個意符？總是沒有正確的理解；如果我們能夠有意識地進行語音示范，那么它們就不是維吾爾語、維吾爾語、五馬語、歡迎語、越義語和額來語。它們是什么？ 蘇州易優(yōu)吳老師中考語文閱讀寫作培訓（TEL:181-1815-9898）
朱學元開辟了歷史語言人類學研究中國北方各民族起源和發(fā)展的新路徑。通過他的思考，我們將對我們熟悉的舊詞如“華夏”、“蒙克”、“巨劍”、“荊軻”有一個新的認識，我們也將對“有朝”、“熊友”、“神農(nóng)”等舊詞找到新的解決方法。當他說“蒙克”是“蒙古”，“華夏”是“維吾爾”時，他說“綏仁”絕不是一個發(fā)明打柴燒火的部落，滿人是一個逃離中原的民族的后裔，我們會感受到朱學元的敏銳才華。
至于走上自己的曲折道路，朱學元是這樣說的:“中國傳統(tǒng)學術(shù)的弊端可以從古代學者顏師古和胡三省的名字中看出，而‘古為今用’具有淘汰創(chuàng)新的意義；“三省”有主觀唯心主義的嫌疑。這一傳統(tǒng)決定了中國文明在早期是輝煌的，在后期是自我克制的。......例如，由于漢字系統(tǒng)的非語音特征，“語言學”和“文字學”的區(qū)別在中國很長一段時間都沒有界定。 易優(yōu)語文培訓，（TeL:181-1815-9898）蘇州閱讀寫作同步提升
引進西方科學方法后，這個問題還沒有理順。瑞典學者高本漢鼓吹用“中古音”和“詩經(jīng)韻”構(gòu)建漢語“古音”的方法是合理的，夸大了漢語語音的變化。然而，這些尚待檢驗的假說卻成了桎梏，這使得中國學術(shù)界越來越懷疑漢語語音的連續(xù)性，或懷疑一切，或回避一切。通過語音信息進入古代史研究領(lǐng)域，它被誤導到一種幾乎完全“失音”的狀態(tài)。"
朱學元雖然只談歷史研究和傳統(tǒng)學術(shù)問題，但他指出“百年來，中國學者面對西方學術(shù)進取的優(yōu)勢缺乏自信；事實上，很少有人精通西方的方法，而許多人迷信西方的結(jié)論，這給了我們許多與人打交道的靈感和聯(lián)想。
就歷史科學而言，乏味的考證時代應(yīng)該結(jié)束了。前人沒有留下更完整的史料，這也是“歷史”的一部分。這是一個不可抱怨的現(xiàn)實，給我們留下了一個巨大的空空間來展示推測、想象和洞察力；而“過去”既不必要也不可能準確再現(xiàn)。歷史科學應(yīng)該分析現(xiàn)成的歷史材料，發(fā)現(xiàn)新的證據(jù)，調(diào)用新的方法來重建一個更合理的模型，并接近人類社會的真實過程?！肚厥蓟省芬粫且粋€講蒙古語的女真人，這使人們看到了這一點。如果讀者能積極討論這本書的所有結(jié)論，這也是作者所希望的。
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