勇于改革的:生于達(dá)(1285年4月9日-1320年3月1日)，中國元朝第四任皇帝。執(zhí)政9年。35歲的時候。在元朝的皇帝中，仁宗是文化最豐富、最成功的國王。史書上說他“遵從靜祖的儒家思想?！庇藐愱?，尋求文字來治愈疾病?！?。他是繼忽必烈之后積極推行“中國法律”的元朝皇帝。應(yīng)該說，為了維護和鞏固蒙古貴族政權(quán)在全國的統(tǒng)治，元仁宗仍然有所作為，勇于改革和創(chuàng)新。
首先，在他執(zhí)政之初，他整頓了國家事務(wù)。
公元1311年正月，吳宗海病死，艾雨巴麗巴麗達(dá)繼位為皇太子。他整頓吏治，廢除了吳宗師建立的尚書省，恢復(fù)了原來的中書省。他以“危害國家和人民”的罪名處死了吳的宰相虎脫、的奴才、右丞相鮑霸等統(tǒng)治人物，安排了中書省隊，恢復(fù)了行省各地，懲治了地方貪官污吏，禁止了王公貴族的擾亂行為。停止使用大額鈔票，裁減冗員，整頓政務(wù)。之后，他在大渡寺正式登上了“仁宗”的寶座。慶祝新年。把明年作為慶祝年。 找中小學(xué)生語文題庫，就搜微信“易優(yōu)閱讀寶”
第二，重用漢族官員，促進(jìn)漢化。
元仁宗對中國文化的熱愛，以及他和他的朝臣(尤其是蒙古和色目人)對儒家政治科學(xué)的渴求和漢人的歷史經(jīng)驗，也可以從巴麗·巴麗·達(dá)翻譯或出版的作品的數(shù)量和性質(zhì)上得到反映。翻譯成蒙古語的中文作品包括:儒家經(jīng)典《尚書》；甄(1178-1235)著《大學(xué)。與唐太宗(627年至649年在位)有關(guān)的兩部著作:吳敬(670年至749年)寫的《貞觀政要》和唐太宗本人為其繼承人寫的《范》；司馬光(1019-1086)寫了偉大的歷史著作《子·同治鑒》。
在元仁宗贊助下出版的中文作品包括:儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》；劉翔撰寫的《烈女傳》；唐代學(xué)者盧純研究的是《春秋》著作和元代官方農(nóng)書《農(nóng)?，幖А?。
盡管如此，經(jīng)···達(dá)同意出版的中文作品反映出他可能意識到中國文化的巨大影響和倡導(dǎo)公共道德的責(zé)任，而翻譯作品的選擇則顯示出他的實用主義目標(biāo)。在下令翻譯《貞觀政要》時，他指出這本書對國家有益，并希望蒙古人和色目人能學(xué)習(xí)這本書的翻譯。這表明他顯然希望蒙古和色目人的精英們，包括他自己，能夠?qū)W習(xí)儒家的政治科學(xué)和漢人的歷史經(jīng)驗，特別是唐太宗的教誨，更好地管理國家。 蘇州中考語文提分，就找易優(yōu)吳老師，針對性強，提分就是快（TEL:181-1815-9898）。
三是恢復(fù)科舉，培養(yǎng)人才。
科舉是中原王朝選拔統(tǒng)治精英的主要方式，具有重要意義。因此，在忽必烈王朝，有一個關(guān)于恢復(fù)考試的持續(xù)辯論，但沒有實際行動。為了提高通過獲得官職的人的教育水平，清二年，仁宗頒布法令，規(guī)定漢族官員孫必須有考試史，考試合格者不得留校察看，直接上崗。蒙古和色目人的官員孫可以選擇參加考試，通過考試的將被授予比原來職位更高的官職?；蛟S是為了減少儒家官員之間的競爭，出身于地方機構(gòu)的官員可以擔(dān)任的最高職位從四名官員減少到了五名官員。
仁宗清皇帝倡導(dǎo)的科舉制度，應(yīng)被視為漢人實行官學(xué)機會均等的思想與元朝作為征服王朝的社會政治現(xiàn)實的結(jié)合。因此，恢復(fù)科舉制度具有文化意義和社會政治意義。以儒家思想為選拔精英的標(biāo)準(zhǔn)，為漢族學(xué)者進(jìn)入仕途提供了一個正常的途徑。這對江南的學(xué)者們更有利，因為直到現(xiàn)在他們大多被排除在官場之外。此外，考試制度還鼓勵蒙古人和色目人學(xué)習(xí)漢學(xué)，特別是那些不屬于貴族家庭的人，從而加速了征服者的本地化。
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第四，加強集中化。
元仁宗在按照中原傳統(tǒng)方式改革元朝政府方面走得并不太遠(yuǎn)，因為他不能通過削弱蒙古國王的行政權(quán)、司法權(quán)和經(jīng)濟特權(quán)來加強中央集權(quán)。盡管忽必烈實行中央集權(quán)政策，蒙古國王仍然對其領(lǐng)土擁有相當(dāng)大的行政、軍事、財政和司法權(quán)力。進(jìn)一步削弱他們的權(quán)力是一種政治風(fēng)險，因為這將面臨來自蒙古和元帝國最基本原則之一的積極挑戰(zhàn)。因此，試圖削弱國王權(quán)力的改革失敗了。
第五，經(jīng)理Yanyou驗證了現(xiàn)場。
鹽友經(jīng)理也是仁宗推行改革的一項重要經(jīng)濟措施，即通過核實土地和土壤的占有情況來查明隱性占用，并對糧食進(jìn)行檢驗。延酉元年冬，差張驢等分封江浙贛豫三省，并“詔江南東路、西路、浙西路之民，先造其土田。”當(dāng)時，由于各地官吏管理的腐敗，“各縣各縣都必然要造福于民”，所以“管理者的考核往往失去其現(xiàn)實性”。由于過度的實踐，“自我實現(xiàn)的土壤領(lǐng)域”演變成專制的封閉領(lǐng)域。在一些地方，人們的房屋甚至被拆毀，人們用“獻(xiàn)祭墳?zāi)购吞岣吖趋馈眮頂U大土地面積。燕游經(jīng)理的悲壯，在“江西是為什么，寧都是為什么”。
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仁宗熟悉儒佛“知心見性”的原則。他很善良，對親戚朋友很有禮貌，通常過著節(jié)儉奢侈的生活。他從不巡游或沉溺于放蕩。100多個土木工程項目被禁止，國王和大臣被禁止建造私人住宅，警衛(wèi)也簡化了?！对贰氛f:“他一生都是一個有作為的皇帝?！?
明清史家的評價:
仁宗天生孝順，聰明而恭敬，精通儒學(xué)，精于詮釋經(jīng)典。他說:“以一顆清澈的心看待性，佛教是深刻的；修身和治國，儒家和道家是最好的。”他還說:“儒生還是可以進(jìn)步的，這樣才能保持三綱五常?！焙推缴?，服務(wù)質(zhì)量，沒有欲望，不旅行，不喜歡征服，不崇拜商品和利潤。"
“吳任守壽，無辯，任宗楚主政，第一任革臣救節(jié)度使，在位九年，仁、禮、仁，具漢武帝之風(fēng)。
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