“專(zhuān)橫跋扈的秦漢國(guó)王帝國(guó)”十二。泰山報(bào)道天宮【/s2/】以下文字資料由邊肖為大家收集出版。讓我們快速看一下！
芙蓉萬(wàn)仞插丹梯，海上群峰莫與齊。九點(diǎn)清煙看野馬，五更紅日候天雞。云封峭壁松多古，蘚積殘碑字未迷。冉冉嶺頭笙鶴下，仙壇曾此降金泥。 > > ――[清] 雍正《岱頂》 > > 泰山封禪是一種祭祀儀式，是中國(guó)古代帝王在東岳泰山舉行的一種祭祀天地神的宗教性活動(dòng)。封，就是在泰山極頂筑壇祭天，“報(bào)天之功”；禪，就是在泰山腳下的梁父山除地為壇祭地，“報(bào)地之功”。先祭天，后祭地，二者是一次大典中的兩個(gè)關(guān)鍵步驟。封禪帶有明顯的政治目的。從史料記載和泰山的文物遺存來(lái)看，最早到泰山進(jìn)行祭祀活動(dòng)的皇帝是 秦始皇。而在秦漢時(shí)期，泰山封禪影響最大的是秦始皇、 漢武帝和光武帝。后世帝王封禪泰山雖也有所變化，但其基本思想顯然是受秦皇漢武的影響。 > > 秦始皇封禪 > > 秦始皇是中國(guó)歷史上第一位封禪泰山的皇帝，但不是到泰山封禪的第一人，封禪傳說(shuō)遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)有了。傳說(shuō)遠(yuǎn)古時(shí)期到泰山封禪的有七十二君。 司馬遷認(rèn)為，封禪始于伏羲氏以前的無(wú)懷氏。春秋時(shí)期， 齊桓公稱(chēng)霸諸侯后，欲行封禪之舉，卻遭到 管仲的阻止。此前，封禪泰山知名者有無(wú)懷氏、伏羲氏、神農(nóng)氏、 炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、湯、周成王等，“皆受命然后得封禪”。 > > 秦始皇泰山封禪亦和從前古人封禪一樣，一方面是為了炫耀；而另一方面是具有重要的政治意義。秦始皇在戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)的條件下，消滅東方六國(guó)而統(tǒng)一天下，從而登上了皇帝的寶座，建立了前所未有的統(tǒng)一大帝國(guó)。盡管建立了一個(gè)這樣的帝國(guó)，但是，秦始皇并不能高枕無(wú)憂。奪取了政權(quán)，建立了統(tǒng)一的帝國(guó)，并不等于鞏固了政權(quán)，更不等于自己的政權(quán)能夠像他所想像的那樣萬(wàn)世永存下去。這其中主要有兩個(gè)方面的原因：一是東方六國(guó)貴族的殘余勢(shì)力試圖 東山再起；二個(gè)是東方六國(guó)百姓不堪沉重壓迫而起兵反抗。 > > 在司馬遷所著《史記?留侯世家》中，講述了留侯 張良在韓滅亡后為韓報(bào)仇的故事。張良本不姓張而姓姬。秦始皇滅掉韓國(guó)，他為韓報(bào)仇，散盡家財(cái)尋求刺客來(lái)刺殺秦始皇。結(jié)果刺殺未果，自己不得不隱名埋姓流亡他鄉(xiāng)。最后張良逃到江蘇下邳，聚集百余人，投奔 劉邦，舉行起義。張良屬于東方六國(guó)貴族，這就說(shuō)明了東方六國(guó)殘余舊貴族勢(shì)力在秦始皇統(tǒng)一六國(guó)之后仍然具有較強(qiáng)的勢(shì)力。 > > 秦始皇統(tǒng)一東方六國(guó)之后，殘酷地壓迫和剝削下層百姓，使得統(tǒng)治者與下層百姓之間矛盾十分尖銳復(fù)雜。秦始皇北修長(zhǎng)城，于咸陽(yáng)大修宮殿和陵寢，再加之戍邊征發(fā)大量人口，這一切都給百姓帶來(lái)了沉重的負(fù)擔(dān)和災(zāi)難。據(jù)史料記載，當(dāng)時(shí)全國(guó)人口約有兩千萬(wàn)左右，而被征發(fā)修造宮殿陵墓者約有一百五十萬(wàn)人，戍守五嶺者約有五十萬(wàn)人，于北方防守匈奴者約有三十萬(wàn)人，修筑長(zhǎng)城者約有五十萬(wàn)人，再加之其他服雜役者，總數(shù)不下于三百萬(wàn)人。占當(dāng)時(shí)總?cè)丝诘陌俜种?。如此無(wú)休止地使用民力，使得大多數(shù)百姓離開(kāi)家鄉(xiāng)，勞作于他鄉(xiāng)，到了秦始皇末年，農(nóng)民起義已經(jīng)接近了爆發(fā)點(diǎn)?？梢韵胍?jiàn)，當(dāng)時(shí)的階級(jí)矛盾已經(jīng)到了怎樣的地步。 > > 以上兩種矛盾的存在，就足以使秦王朝毀于一旦。作為最高統(tǒng)治者的秦始皇不會(huì)不知道這一狀況的存在。所以他必須要隨時(shí)隨地加強(qiáng)對(duì)東方六國(guó)地方的控制，嚴(yán)防一些意想不到的事情發(fā)生?？梢哉f(shuō)，這就是秦始皇東巡于泰山封禪最主要的目的之一。他要借助東巡泰山封禪來(lái)考察東方六國(guó)之形勢(shì)，以便采取相應(yīng)的對(duì)策，來(lái)加強(qiáng)自己的統(tǒng)治。不過(guò)，從另外一個(gè)角度而言，泰山封禪也有秦始皇迷信的一面，他相信封禪能得到上天的眷顧。 > > 始皇二十八年（前219），秦始皇完成了統(tǒng)一大業(yè)，他認(rèn)為自己完全符合封禪的資格，即受天命、現(xiàn)符瑞、致事功、平天下，所以便在稱(chēng)帝的第三年，率領(lǐng)浩浩蕩蕩的東巡大軍來(lái)到泰山，準(zhǔn)備舉行封禪大典。 > > 當(dāng)時(shí)，秦始皇在泰山腳下，召集儒生博士七十余人，向他們?cè)儐?wèn)封禪的禮儀。儒生們各抒己見(jiàn)，發(fā)表不同見(jiàn)解。有的引經(jīng)據(jù)典，根據(jù)古代先賢封禪的做法，說(shuō)古代的天子封禪乘坐蒲車(chē)，以免損傷泰山的土石草木。有的高談闊論，說(shuō)封禪時(shí)要掃地而祭，鋪地的席子要用茅草編織。秦始皇認(rèn)為這都是一些瑣碎的事情，便對(duì)儒生們的辦法不予采納，而下令開(kāi)山修道，建筑祭壇，并參照秦國(guó)祭祀上帝的禮儀，設(shè)計(jì)了一套典禮儀式。他親率隨行大臣，乘車(chē)自泰山陽(yáng)坡登上極頂，設(shè)壇祭天，并“立石頌秦始皇帝德，明其得封”。其后，秦始皇率隨從由陰坡下山，至梁父祭地。秦始皇是第一個(gè)舉行封禪大典的封建皇帝，這次封禪也是中國(guó)歷史上有可靠文獻(xiàn)記載的首次封禪大典。由于 秦朝統(tǒng)治者對(duì)這套禮儀嚴(yán)加保密，所以世人并不知其詳細(xì)情節(jié)。 > > 秦始皇泰山封禪的具體路線不為外人所知，后世記載又有眾多不確定之處，所以，其具體情況直到如今都是一個(gè)謎。只是，秦始皇泰山封禪，留下來(lái)許多傳說(shuō)，為后世所傳頌。其中之一是關(guān)于五大夫松的。 > > 傳說(shuō)秦始皇登山這一天，晴空萬(wàn)里，艷陽(yáng)高照。秦始皇率大隊(duì)人馬爬至半山腰，雖乘轎坐車(chē)，卻也已熱得汗流滿面。突然，烏云驟至，眼看暴風(fēng)雨就要下來(lái)，可是，半山腰中無(wú)處躲避，只有前面不遠(yuǎn)處有一棵松樹(shù)，高達(dá)數(shù)丈，枝葉繁茂，樹(shù)冠如棚，風(fēng)雨不透，于是秦始皇就率眾跑到樹(shù)下避雨。不一會(huì)兒，風(fēng)云飄過(guò)，雨過(guò)天晴。秦始皇為賞松樹(shù)遮雨之功，當(dāng)即封它為“五大夫”。五大夫是秦朝二十一級(jí)官爵中的第九級(jí)，可是一個(gè)不低的官階。 > > 據(jù)說(shuō)，秦始皇封松樹(shù)為五大夫的圣旨剛下，就聽(tīng)到樹(shù)上有人大聲說(shuō)道：天下一統(tǒng)，你不以社稷為重，大興土木，修阿房宮，筑驪山墓，大增賦稅，亂派夫役，無(wú)德無(wú)仁無(wú)禮，妄受帝命，憑什么亂封？秦始皇隨從大臣皆聽(tīng)到此言，而不敢妄語(yǔ)。秦始皇自然是悶悶不樂(lè)，感到實(shí)在是敗興。 > > 不管怎樣，秦始皇圣旨已下，把此樹(shù)封為五大夫，此后，人們便將此樹(shù)稱(chēng)之為“五大夫松”。據(jù)說(shuō)，當(dāng)?shù)氐睦习傩照J(rèn)為泰山松為秦始皇所封有損于泰山松的美名，于是將五大夫松北側(cè)山崖上的一株松樹(shù)命名為“處士松”，以處士松的清高來(lái)對(duì)抗五大夫松的權(quán)勢(shì)。還傳說(shuō)在明 萬(wàn)歷三十年（1602），由于山洪暴發(fā)，五大夫松被水沖走。 > > 我們今天在中天門(mén)上側(cè)所見(jiàn)到的三棵松樹(shù)名為五大夫松，已不是秦松，而是 清代雍正年間欽差大臣丁皂保補(bǔ)栽的。 > > 除了五大夫松之外，秦始皇泰山封禪所留遺跡尚有無(wú)字碑和泰山刻石等。無(wú)字碑又稱(chēng)“泰山石闕”，現(xiàn)存泰山極頂玉皇廟山門(mén)前八米處，高六米，寬一點(diǎn)二米，厚零點(diǎn)九米，形制古樸，石質(zhì)淡黃、光潔，因通體無(wú)一字，故俗稱(chēng)“無(wú)字碑”。相傳秦始皇焚書(shū)黜字，故立石不刻字，以示對(duì)文字的蔑視。至今當(dāng)?shù)厝诉€有“秦始皇的碑――一字不鏨”的說(shuō)法。由于石闕上面沒(méi)有一字可考，故立石人及立石年代亦無(wú)法確定。在清代以前多傳為秦始皇立。只是到了明末清初，大儒顧炎武力辟眾說(shuō)，認(rèn)為此石闕不是秦始皇所立，而是漢武帝所立。直到目前仍然是兩說(shuō)并存，并無(wú)定論。秦泰山刻石是花崗巖石質(zhì)，是泰山現(xiàn)存最早的刻石，相傳為丞相 李斯的篆書(shū)，被譽(yù)為天下第一名刻。當(dāng)時(shí)李斯倡導(dǎo)的“書(shū)同文”被秦始皇采納，在大篆的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了小篆體，在全國(guó)范圍內(nèi)統(tǒng)一了文字，使中國(guó)成為政令統(tǒng)一的大一統(tǒng)天下。 > > 如今秦泰山刻石僅存十字，據(jù)學(xué)者考證認(rèn)定這十字殘碑是原石的一部分，不是復(fù)制品。在司馬遷所著《史記?秦始皇本紀(jì)》中有秦泰山刻石的全部?jī)?nèi)容，主題是歌頌秦德，聲討六國(guó)罪惡；認(rèn)為秦統(tǒng)一有理，六國(guó)滅亡應(yīng)該；推行秦的法令，宣揚(yáng)中原文化人倫；力求社會(huì)穩(wěn)定，有序運(yùn)轉(zhuǎn)。可見(jiàn)，其文辭皆是政治性的，是秦始皇的政治文告。秦始皇以為，他不斷地東巡，不斷地發(fā)布政治文告，就可以消除東方六國(guó)的反抗和隱患，使自己的天下得以萬(wàn)世永存。 > > 有學(xué)者認(rèn)為，秦始皇東巡泰山封禪，是當(dāng)時(shí)政治的需要。他東巡的目的是鎮(zhèn)服東方六國(guó)百姓及舊貴族的反抗，維護(hù)政權(quán)的統(tǒng)一。但事實(shí)上，秦始皇并沒(méi)有解決好這一問(wèn)題。為他殉葬的驪山兵馬俑，嚴(yán)陣以待，面向東方，足以證明直到去世，秦始皇還是對(duì)東方耿耿于懷，放心不下。那時(shí)的秦始皇不懂得，以武力得天下，并不能以武力來(lái)治理天下，一味地實(shí)行嚴(yán)刑峻法，是不可能維護(hù)和鞏固政權(quán)的。要想使得這一政權(quán)鞏固和發(fā)展，就必須穩(wěn)定百姓之心，尤其是東方六國(guó)百姓之心，否則，就會(huì)適得其反。 > > 還有學(xué)者認(rèn)為，秦始皇的泰山封禪，給秦王朝帶來(lái)了一系列的負(fù)面效應(yīng)，埋下了秦王朝滅亡的禍根。其一，封禪大典是一個(gè)消耗性政務(wù)，對(duì)于剛剛統(tǒng)一的秦王朝而言，應(yīng)該是付出了一筆不小的開(kāi)支。其二，封禪為秦始皇之后的驕奢淫逸起到了推波助瀾的作用。也正是封禪的成功，使得秦始皇日后洋洋自得，干出了一系列好大喜功的事情來(lái)。其三，封禪之時(shí)儒生們的無(wú)能表現(xiàn)，使秦始皇開(kāi)始輕視儒生和 儒家經(jīng)典，以至于后來(lái)做出了“焚書(shū)”的決定，逼得儒生和 孔子后代走向了造反的道路。其四，封禪誘發(fā)了大規(guī)模的尋仙求藥活動(dòng)。秦始皇不可能不迷信，也不可能不想長(zhǎng)生不老，而東方六國(guó)尤其是盛行于海、岱之域的方仙道和神仙學(xué)也就自然而然地傳入秦始皇的耳中，于是，他多次派出方術(shù)士到海中仙山求取仙藥，消耗了大量的財(cái)富，隨后，也釀出了“坑儒”的悲劇。這所有的一切，都是由封禪所帶來(lái)的惡果。這一惡果所導(dǎo)致的最終結(jié)果，就是秦王朝的滅亡。 > > 總之，秦始皇封禪泰山，并沒(méi)有為后人留下什么。留下來(lái)的僅僅是五大夫松、石闕和石刻這些遺跡。但秦始皇開(kāi)創(chuàng)了帝王封禪泰山的先河，使得后世一些帝王心系泰山，將泰山正式引入帝王生活的政治圈，在歷代王朝的歷史上起過(guò)不大不小的作用。與此同時(shí)，秦始皇封禪泰山也給百姓帶來(lái)了沉重的負(fù)擔(dān)，據(jù)史料記載，當(dāng)時(shí)“男子疾耕不足于糧餉，女子紡績(jī)不足于帷幕，百姓靡敝，孤寡老弱不能相養(yǎng)，道死者相望”。殘酷的現(xiàn)實(shí)給百姓帶來(lái)的并不是“男樂(lè)其疇”、“女修其業(yè)”，也不是“黔首安寧”、“黔首是富”，而是“輸者僨于道”。 > > 漢武帝封禪 > > 前141年，漢武帝劉徹即位。西漢到漢武帝即位之時(shí)，經(jīng)過(guò)六七十年的休養(yǎng)生息，已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)空前繁榮的時(shí)期。 > > 漢武帝亦是一位具有雄才大略的皇帝，他在政治上加強(qiáng)中央集權(quán)，繼續(xù)打擊地方割據(jù)勢(shì)力。元朔二年（前127），他采用中大夫主父偃的建議，頒布推恩令。規(guī)定諸侯王除由嫡長(zhǎng)子繼承王位外，其他諸子都在王國(guó)內(nèi)分封，成為侯國(guó)。這樣，各地侯國(guó)勢(shì)力經(jīng)過(guò)層層分封，使得其“大國(guó)不過(guò)十余城，小侯不過(guò)數(shù)十里”，無(wú)法與中央政府相抗衡。此后，漢武帝又“作左官之律，設(shè)附益之法”，嚴(yán)禁封國(guó)的官吏與諸侯王串通，結(jié)黨營(yíng)私，以達(dá)到孤立諸侯王的目的。元鼎五年（前112），漢武帝又以諸侯王所獻(xiàn)助祭用的“酎金”成色不足或斤兩不足為借口，大作文章，被奪爵、削地者達(dá)一百零六人，占當(dāng)時(shí)列侯的半數(shù)以上。至此，在全國(guó)范圍內(nèi)的王、侯二等封爵制度雖存，但所封王、侯只能“衣食租賦”，不得過(guò)問(wèn)和干涉封國(guó)的政事，封土而不治民。 > > 在削弱諸侯王勢(shì)力的同時(shí)，漢武帝還對(duì)地方豪強(qiáng)進(jìn)行了打擊。西漢前期，隨著經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與發(fā)展，地方豪強(qiáng)勢(shì)力有所膨脹。他們利用封建宗法關(guān)系，結(jié)成強(qiáng)宗大姓，以強(qiáng)凌弱，以眾暴寡，兼并土地，橫行鄉(xiāng)里，獨(dú)霸一方。漢武帝對(duì)他們采取了限制和打擊措施。一方面是把他們遷徙到關(guān)中，置于中央政府的控制之下；另一方面則利用酷吏誅殺豪強(qiáng)。元封五年（前106），分全國(guó)為十三部（州），每部（州）設(shè)刺史一人，于每年的秋天巡行郡國(guó)，以便監(jiān)督和限制地方豪強(qiáng)。 > > 在經(jīng)濟(jì)上，漢武帝也采取了一系列措施。如把鑄幣大權(quán)收歸中央，嚴(yán)禁郡國(guó)及私人鑄幣。對(duì)關(guān)系到國(guó)計(jì)民生的鹽、鐵、酒等實(shí)行國(guó)家壟斷。這一切都使得中央政府對(duì)地方的控制大大加強(qiáng)。此后，漢武帝通過(guò)征匈奴、派 張騫出使西域、唐蒙聯(lián)絡(luò)西南，先后與周邊各國(guó)建立了友好關(guān)系，使得一個(gè)新興的大漢王朝屹立在世界的東方?？梢哉f(shuō)，漢武帝盡管不是西漢開(kāi)國(guó)皇帝，但是，卻開(kāi)創(chuàng)了西漢政權(quán)的輝煌時(shí)代。 > > 漢武帝劉徹也和其他皇帝一樣迷信，也曾幻想自己長(zhǎng)生不老；同時(shí)，漢武帝是好大喜功之人。因此，以往人們議論漢武帝封禪泰山，都認(rèn)為漢武帝是想長(zhǎng)生不老，欲成仙升天。但據(jù)史料記載，漢武帝封禪泰山，是由多方面因素共同促成的。既有自己幻想長(zhǎng)生不老的迷信色彩，也有其政治目的，同時(shí)也是其好大喜功的體現(xiàn)。 > > 據(jù)《史記?孝武本紀(jì)》載，漢武帝剛一即位，就有人提出過(guò)泰山封禪一事。以為當(dāng)今“天下安”，可以通過(guò)封禪來(lái)改變一下國(guó)家制度。漢武帝于是令趙綰、王臧等人議論封禪之事。但當(dāng)時(shí)武帝剛剛即位，竇太后掌握著實(shí)權(quán)，她對(duì)趙綰、王臧等人的主張十分不滿，不同意泰山封禪。結(jié)果，趙綰、王臧二人自殺身亡，封禪之事不了了之。 > > 漢武帝正式封禪泰山，是在元封元年（前110），而起始是在六年前的元鼎元年（前116），據(jù)說(shuō)，這年的夏天，在汾陰一個(gè)叫錦的巫從地下挖出了一個(gè)大鼎，漢武帝把鼎迎置在甘泉祀奉，并下令改元“元鼎”，以示紀(jì)念。方士公孫卿上書(shū)說(shuō)，今年得到寶鼎，正與黃帝當(dāng)年登天成仙的日子相同，并且說(shuō)黃帝正因封禪，才與仙通。所以公孫卿勸武帝舉行封禪大典。武帝聽(tīng)罷公孫卿的一番話后，深有感慨地說(shuō)道：唉！我如果能像黃帝一樣上天，離開(kāi)妻子兒女就如同脫去鞋子一樣容易，人間，還有什么值得留戀的呢？此后，武帝與公卿儒生對(duì)于封禪之事進(jìn)行了討論，一些儒生就連封禪禮儀都講不清楚，于是，漢武帝罷斥了他們，自行其是。 > > 元封元年三月，漢武帝東幸河南，登中岳嵩山，隨從人員向武帝匯報(bào)說(shuō)，在山上聽(tīng)到有人大喊“萬(wàn)歲”。武帝詢問(wèn)左右，左右皆不作聲，顯出十分神秘的樣子。武帝以此為祥瑞，大悅，于是下令撥三百戶人家專(zhuān)供祭太室用。隨后，漢武帝興致勃勃，東上泰山。到達(dá)泰山之時(shí)，泰山草木尚未發(fā)芽。武帝派人上山立石于山頂。自己去東巡海上。四月，漢武帝返回泰山，于泰山腳下梁父山進(jìn)行封禪，首先在泰山下東方作壇，壇寬一丈二尺，高九尺，于封土下埋藏玉簡(jiǎn)，也就是玉牒書(shū)。舉行的封禮，與郊祀上帝的禮一樣。武帝在泰山腳下封土之后，隨身只帶侍中霍嬗登上泰山極頂?；翩幼肿雍?，是當(dāng)時(shí)著名將領(lǐng) 霍去病的兒子。據(jù)說(shuō)，霍嬗在封泰山之后，隨漢武帝去東海尋蓬萊等仙山時(shí)得暴病而去世。漢武帝到達(dá)泰山之巔后，在山頂舉行了封禮。次日，武帝從泰山北道下山，來(lái)到梁父，身穿黃衣舉行禪禮，禪禮與祭后土的禮相同。禮畢，隨從官員放出了從各地搜集來(lái)的珍禽異獸。禪禮結(jié)束后，漢武帝在泰山下周代遺留下的古明堂遺址上，接受了文武百官的朝賀，并頒下詔書(shū)，宣布按照古代天子五年一巡狩的制度，用事泰山，“令諸侯各治邸泰山下”。下令把山下的奉高作為東方駐節(jié)的陪都，借祭泰山考察各地諸侯及州郡官員的政績(jī)。漢武帝在泰山封禪結(jié)束后，又復(fù)巡東海，到達(dá)碣石，自遼西歷北邊九原，最后回到甘泉宮。 > > 事實(shí)上，漢武帝泰山封禪，并沒(méi)有按照古代舊制五年一巡狩，我們從《漢書(shū)?孝武本紀(jì)》可以看出，從元封元年（前110）至漢武帝死前二年（前89），共二十二年時(shí)間，漢武帝到泰山舉行封禪祭祀共八次，平均不到三年一次，實(shí)在引人注目。 > > 元封二年（前109）春天，漢武帝又經(jīng)河南的緱氏（今河南偃師東南）巡游至東萊（今山東萊州），然后還祠泰山。離開(kāi)泰山后，漢武帝親臨瓠子（今河南淮陽(yáng)）口工地視察，下令隨從官員自將軍以下“皆負(fù)薪?jīng)Q河”。由于武帝親臨現(xiàn)場(chǎng)，使得官兵與民工信心倍增，終于塞住了決口，從此，梁、楚一帶沒(méi)有水患，得到了安寧。就在這一年，漢武帝命令在泰山東側(cè)汶上重新修建一座明堂，以備將來(lái)朝見(jiàn)大臣，議論政事。 > > 元封五年（前106），漢武帝從長(zhǎng)安出發(fā)，先巡游至南方的九嶷山（在湖南南部）祭祀虞舜，然后登上霍縣（今安徽霍縣）的天柱山祭祀山神，再北上至瑯琊入海。然后，漢武帝又從瑯琊行至泰山，舉行封禪儀式。封禪結(jié)束后，漢武帝在明堂中接見(jiàn)了諸侯王列侯，并接受了郡國(guó)的上計(jì)。由此，我們可以看出，漢武帝出巡，除了祭祀、觀光外，考察地方長(zhǎng)吏的政績(jī)，了解全國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)狀況也是其中一個(gè)重要目的。 > > 太初元年（前104）冬十月，漢武帝行幸泰山。十一月，于明堂祭祀上帝。十二月，東巡渤海，望祠蓬萊。太初三年（前102），春正月，漢武帝東巡海上，夏四月，還，修封泰山。天漢三年（前98），漢武帝又行幸泰山，修封，祀明堂。同時(shí)，還接受了郡國(guó)的上計(jì)。太始四年（前93），漢武帝行幸泰山，先后祀高祖、孝景帝于明堂，以配上帝。然后于泰山上舉行了封禪大典。征和四年（前89），漢武帝最后一次來(lái)山東，先至東萊，觀看了大海，然后回到泰山進(jìn)行封禪。 > > 漢武帝封禪泰山，下達(dá)封禪詔書(shū)，其言辭較之秦始皇的封禪泰山刻辭不同。秦始皇態(tài)度嚴(yán)厲，以為自己至高無(wú)上，具有絕對(duì)的權(quán)威，下詔訓(xùn)示天下臣民，要遵循秦王朝的法律制度，否則，就會(huì)遭到嚴(yán)懲。而漢武帝卻與秦始皇不同，他是以一種謙虛虔誠(chéng)的態(tài)度，小心謹(jǐn)慎地表明心態(tài)，努力自新，以求更好的未來(lái)，并且屢屢向百姓施以恩惠。漢武帝與秦始皇之所以有如此的區(qū)別，原因也十分簡(jiǎn)單，是因?yàn)闈h朝建立之后，君臣都知道秦王朝二世而亡的歷史教訓(xùn)，認(rèn)為秦王朝滅亡的直接原因，就是仁義不施，威嚴(yán)過(guò)苛造成的。因此，漢代統(tǒng)治者一改秦王朝的做法，以謙恭仁義的態(tài)度對(duì)待天下臣民，這一變化是富于啟迪性的。 > > 漢武帝第一次泰山封禪，留下了一塊無(wú)字碑。據(jù)史料記載，當(dāng)漢武帝到達(dá)泰山極頂，看到以往多有帝王在此樹(shù)碑立傳，為自己歌功頌德，他甚是不屑，以為自己功德蓋世，萬(wàn)民俯首，一塊小小的石碑并不能把自己的功德表述清楚。于是，他別出心裁，命臣下取來(lái)他山之石，立于山巔，以顯示自己的功德至高無(wú)上。這塊石碑世稱(chēng)“漢石表”，方柱體，由趺座、削身、帽蓋三層迭遞而成，以表示高上加高之意?，F(xiàn)在一般稱(chēng)之為“無(wú)字碑”，據(jù)說(shuō)碑內(nèi)封藏有金簡(jiǎn)玉函，故又稱(chēng)“石函”。如今無(wú)字碑矗立在玉皇殿門(mén)外，雖經(jīng)百世露浸雨濕而不生苔蘚。相傳在立碑之時(shí)，岱頂瑞云飄忽，四面霞光。傳說(shuō)在艷陽(yáng)高照之時(shí)，石碑熠熠發(fā)光，碑中就會(huì)顯露出“事天以禮，立身以義，事親以孝，育民以仁。四守之內(nèi)，莫不為郡縣，四夷八蠻，咸來(lái)貢職，與天無(wú)極，人民蕃息，天祿永得”幾行篆字。只是有一點(diǎn)，這些篆字，據(jù)說(shuō)遠(yuǎn)看則有，而近看則無(wú)，十分神奇，可謂泰山一絕。但現(xiàn)在看來(lái)，其中有許多值得考證的地方。 > > 在二十余年的時(shí)間里，漢武帝九巡山東，八封泰山，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的山東在漢代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和宗教生活中都占據(jù)了極其重要的位置，是僅次于關(guān)中的一個(gè)重要地區(qū)。當(dāng)然，漢武帝的頻繁出巡和封禪也給山東一帶的百姓帶來(lái)了極其沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，沿途“所過(guò)賞賜用帛百余萬(wàn)匹，錢(qián)金以巨萬(wàn)計(jì)”，所費(fèi)更遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了秦始皇。財(cái)富不會(huì)從天上掉下來(lái)，只能出于勞動(dòng)人民之手。漢武帝雖然名義上曾減免所過(guò)郡縣的正賦，可最終還是把各種負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)嫁到下層百姓身上，從而使得農(nóng)民大量破產(chǎn)流亡。元封四年（前107），關(guān)東（指潼關(guān)以東地區(qū)）流民達(dá)二百萬(wàn)口之多。就連漢武帝本人也不得不承認(rèn)是“官吏征求無(wú)已，去者便，居者擾……官曠民怨，盜賊公行”所造成。此后不久，一些地區(qū)便爆發(fā)了農(nóng)民武裝起義。 > > 光武帝封禪 > > 繼漢武帝之后，東漢光武帝劉秀也舉行了盛大的泰山封禪。劉秀建立了東漢王朝，被人們看作是中興之主。劉秀建國(guó)后，鑒于西漢時(shí)期權(quán)臣當(dāng)?shù)?、外戚篡權(quán)，以及地方權(quán)重、尾大不掉等歷史教訓(xùn)，極力加強(qiáng)皇權(quán)，強(qiáng)化專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度。首先，劉秀著意防范功臣、宗室諸王及外戚專(zhuān)權(quán)，讓他們享受優(yōu)厚的待遇，而不參與政治。這樣他們又都成為了新貴，以這些新貴族、官僚為核心，聯(lián)結(jié)地主、豪商，形成了強(qiáng)大的豪強(qiáng)地主階層。東漢王朝對(duì)豪強(qiáng)地主的利益倍加保護(hù)。不但在經(jīng)濟(jì)上維護(hù)豪強(qiáng)地主田莊的大土地占有制，而且在政治上通過(guò)“察舉”和“征辟”的選舉制度，保障他們從政的特權(quán)，使豪強(qiáng)地主牢牢控制住了中央和地方各級(jí)政權(quán)。 > > 光武帝封禪的政治目的與秦始皇、漢武帝不同。光武帝與全國(guó)各地的豪強(qiáng)地主之間的關(guān)系應(yīng)該說(shuō)是比較融洽的，因?yàn)闁|漢政權(quán)實(shí)際上就是為豪強(qiáng)地主服務(wù)的，不必?fù)?dān)心他們威脅東漢政權(quán)。但這只是事情的一個(gè)方面，還有其他諸多原因。而促成光武帝泰山封禪的最主要因素就是光武帝劉秀的迷信。 > > 光武帝封禪是在他晚年，而在他當(dāng)政前期就沒(méi)有想到封禪嗎？封禪大典如此隆重，如此光耀，光武帝劉秀還不知道嗎？其實(shí)他心底很明白。劉秀于公元25年稱(chēng)帝，公元57年去世，在位三十三年。關(guān)于劉秀封禪泰山，還有一個(gè)戲劇性的變化。 > > 劉秀建立東漢政權(quán)，經(jīng)過(guò)三十多年的努力，國(guó)家政治局面基本穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)也有了比較明顯的恢復(fù)和發(fā)展。 王莽末年，國(guó)家衰敗的景象大大改觀。由此，光武帝劉秀以封禪的形式向上天報(bào)功，在當(dāng)時(shí)的一些大臣看來(lái)是很有必要的。于是，在建武三十年（54），大臣張純、趙“上書(shū)劉秀，建議封禪泰山。從張純、趙”的奏章來(lái)看，他們都認(rèn)為劉秀舉行封禪報(bào)功的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟，劉秀應(yīng)該通過(guò)封禪來(lái)進(jìn)一步鞏固自己的統(tǒng)治。因?yàn)樵谝恍┐蟪伎磥?lái)，東漢此時(shí)已經(jīng)是興旺發(fā)達(dá)之際，達(dá)到了鼎盛時(shí)期，這也是光武帝劉秀“治世之隆”功成名就之時(shí)。可以看出，張純、趙的議論，較之秦、西漢之時(shí)儒生們的見(jiàn)解要高明得多，更具有政治倫理價(jià)值。 > > 我們知道秦始皇封禪泰山刻石紀(jì)念，觀其辭意，是對(duì)臣下百姓而言，所以是一封告民書(shū)，而不是告天書(shū)。而漢武帝的封禪詔書(shū)，一片誠(chéng)惶誠(chéng)恐的樣子，也是對(duì)臣下所言，雖然有對(duì)天說(shuō)話的含義，但其意在檢討，而不是告成功。秦始皇、漢武帝都不是在“報(bào)天之功”。張純進(jìn)一步論證說(shuō)，封禪雖然是“報(bào)天之功”，但對(duì)于社會(huì)人事之治有極大的益處。光武帝在王莽改制和群雄紛爭(zhēng)這樣惡劣的歷史條件下，最終完成統(tǒng)一大業(yè)，又兼承劉家正統(tǒng)，自然是天下最大的英雄豪杰。張純認(rèn)為光武帝的成功，是振興了漢王朝，維持了劉漢王朝系統(tǒng)，勞苦功高。 > > 張純還提出了皇位繼承問(wèn)題，即“今攝提之歲，倉(cāng)龍甲寅，德在東宮”，就是關(guān)于太子的事情。一般說(shuō)來(lái)，古代太子居住于東宮。建武三十年，太歲在東，所以說(shuō)“德在東宮”。張純以為趁這一大好時(shí)機(jī)，就光武帝本人而言，是“明中興，勒功勛，復(fù)祖統(tǒng)，報(bào)天神”。而對(duì)于下一代而言，則是“祀地，傳祚子孫，萬(wàn)世之基”?？芍^對(duì)上對(duì)下都十分適宜，兩全其美。 > > 可是，劉秀對(duì)舉行封禪大典，卻持一種非常慎重的態(tài)度，不肯輕易舉行，結(jié)果拒絕了張純等人的建議。劉秀下詔說(shuō)，雖然我已經(jīng)即位三十年，但是，老百姓依然是怨聲載道，用孔子的話說(shuō)，就是我能欺騙誰(shuí)呢？難道說(shuō)要我欺騙上天嗎？孔子說(shuō)過(guò)泰山之神不如魯人林放懂禮的話，又為什么要去玷污七十二代封禪的先圣呢？劉秀認(rèn)為雖然經(jīng)過(guò)自己三十年的統(tǒng)治，但是，國(guó)家距離國(guó)泰民安還是有差距的。他認(rèn)為老百姓還很苦，并沒(méi)有富裕起來(lái)，對(duì)自己還不滿意，在這種情況下舉行封禪大典，是不合時(shí)宜的，因而拒絕了大臣的建議。并且說(shuō)，今后誰(shuí)再膽敢提起封禪，一定要處以剃去頭發(fā)的刑罰，同時(shí)還要罰以屯田，接受勞動(dòng)改造。 > > 劉秀起兵建國(guó)之時(shí)形勢(shì)困難，到他統(tǒng)治晚年，國(guó)家形勢(shì)大體好轉(zhuǎn)。劉秀確實(shí)盡了自己最大的努力，使國(guó)家走向了中興繁榮的局面。如果真的不舉行封禪大典，對(duì)劉秀而言，確是一大憾事。像劉秀如此精明的皇帝，對(duì)于封禪的重要性，自然不會(huì)不知道。至于他為何一口回絕了眾大臣的提議，是有其原因的，其中，最為關(guān)鍵的原因就是劉秀此時(shí)尚未找到封禪的讖緯根據(jù)。我們知道，即使不能說(shuō)劉秀一生十分相信迷信，但至少?gòu)乃鸨掌鹁烷_(kāi)始信奉圖讖了。了解他一生經(jīng)歷后就會(huì)明白，幾乎他所辦的任何事情都要從圖讖那里尋找理論根據(jù)，否則，他就不會(huì)去辦這件事。不論這個(gè)圖讖是成心創(chuàng)造的，還是無(wú)意找到的；也不論這圖讖是他自己找到的，還是別人為他找到的，都是如此。 > > 事實(shí)上就是這樣，劉秀為了泰山封禪，又求助于自己極端迷信的圖讖。據(jù)史料記載，建武三十二年（56）正月的一個(gè)晚上，劉秀讀到《河圖會(huì)昌符》一書(shū)。上有“赤劉之九，會(huì)命岱宗”之語(yǔ)。劉秀認(rèn)為“赤劉之九”是指劉秀本人。按照漢代傳說(shuō)，漢高祖劉邦是赤帝之子的化身。按照陰陽(yáng)五行說(shuō)解釋，漢為火德，火為赤色，赤劉，即是指劉邦。劉秀又稱(chēng)自己是劉邦的九世孫。“岱宗”即是指泰山。再?gòu)恼麄€(gè)《河圖會(huì)昌符》來(lái)看，意思就是說(shuō)赤帝劉邦的九世孫劉秀，際會(huì)天命于泰山；如果不及時(shí)完成這件事，于皇位繼承沒(méi)有好處；若能很好地完成，一切奸謀都可以防止。劉秀看罷這些，興奮不已，這不是要自己趕快到泰山去舉行封禪大典嗎？于是，劉秀對(duì)封禪的態(tài)度在一夜之間出現(xiàn)了戲劇性的變化。 > > 劉秀馬上下令，命梁松等人收集整理《河圖會(huì)昌符》中有關(guān)赤漢九世當(dāng)封禪的讖文，而梁松等人也自然很快地找到了有關(guān)實(shí)例三十六條。于是，司空張純等復(fù)奏請(qǐng)封禪泰山，劉秀遂準(zhǔn)其奏。 > > 建武三十二年（56）正月二十八日，劉秀的車(chē)駕從洛陽(yáng)出發(fā)，前往泰山。諸侯王、列侯以及京城中的文武百官都隨同前往，聲勢(shì)浩大。二月九日，到達(dá)曲阜，漢王朝的宗室和孔子的后裔皆前往朝見(jiàn)劉秀并表示祝賀，劉秀也親自到孔子故居向孔氏后裔賜酒肉。十一日，從曲阜出發(fā)，十二日，到達(dá)泰山奉高。于泰山腳下，劉秀與眾位隨行人員一邊齋戒，一邊做封禪的準(zhǔn)備工作。經(jīng)過(guò)精心準(zhǔn)備，于二十二日晨開(kāi)始舉行封禪大典。這次封禪儀式先在山下，后在山上。在山下舉行“燎祭”，就像皇帝通常舉行的郊祀。然后在上山之前用“一特牲”，也就是用一牛或一豬來(lái)告祭泰山。山下一切進(jìn)行完畢，開(kāi)始登山祭祀。更衣，升壇，封玉牒，發(fā)壇石，藏玉牒，覆蓋，封石檢，禮節(jié)儀式完畢，皇帝再拜，群臣山呼萬(wàn)歲。此后命人立所刻石碑，皇帝等一干人馬下山。二十五日，于梁父祭地。封禪大典舉行完畢后，劉秀下令，把建武三十二年，改為中元元年。 > > 劉秀舉行了封禪大典，這了卻了他心中的一大心事。然而，他的身體狀況卻越來(lái)越不好。一年后，即中元二年二月，劉秀在洛陽(yáng)南宮前殿去世，時(shí)年六十二歲。從劉秀封禪到他去世，僅僅一年時(shí)間，所以，劉秀此次封禪泰山的刻石文字便成為了對(duì)他自己一生重大活動(dòng)和貢獻(xiàn)的總結(jié)。刻石中引用了大量的讖語(yǔ)，來(lái)證明自己繼承皇位的合理性，同時(shí)，將自己一生中如何統(tǒng)一中國(guó)，恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，整頓吏治，發(fā)展文化等功績(jī)，都明確記載下來(lái)。盡管當(dāng)中有許多虛美之辭，可至少也體現(xiàn)了劉秀一生重大的作為。 > > 今天我們到泰山，還能看到許多與封禪有關(guān)的文化遺跡。如泰山南麓的岱廟，是歷代帝王泰山封禪、舉行大典的重要場(chǎng)所。泰山最早稱(chēng)岱山，又名岱宗，春秋之時(shí)才稱(chēng)泰山。據(jù)史料記載，岱廟始建于秦代，當(dāng)時(shí)就作為祭祀天地的處所，經(jīng)過(guò)漢唐兩代的修繕和 宋代的擴(kuò)建，成為了一座宮殿式的建筑。岱廟現(xiàn)存有珍貴石碑四十二塊，年代最早的是秦丞相李斯篆書(shū)的秦二世詔書(shū)石刻。 > > 歷代帝王到泰山封禪的政治目的是非常明顯的。通過(guò)封禪活動(dòng)，可以給自己的統(tǒng)治披上“君權(quán)神授”的外衣，表示自己的所作所為是上天的旨意，是代天行使統(tǒng)治權(quán)，當(dāng)然也要求臣下和天下百姓像崇拜上天一樣來(lái)崇拜自己。同時(shí)，也借機(jī)宣揚(yáng)了本朝的太平景象，歌頌了自己的功德。所以帝王們紛紛在泰山刻石立碑，以樹(shù)立自己的威望。除此之外，帝王們還幻想借封禪通天成仙，因此這種活動(dòng)帶有濃厚的迷信色彩。以上內(nèi)容由（歷史新知網(wǎng)）整理發(fā)布，部分內(nèi)容來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)，版權(quán)歸原作者所有，如有侵犯您的原創(chuàng)版權(quán)請(qǐng)告知，我們將盡快刪除相關(guān)內(nèi)容。
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