當(dāng)我們掌握了由調(diào)查訪問所得的大量材料，鋪紙?zhí)峁P，開始為李真果撰寫傳記的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)，他被包圍在一層迷離恍惚的氛圍中。他出生于何年何月，享壽幾何?他姓甚名誰，為什么李真果一直被人們稱為“彭道爺”？他逝世于何時(shí)，或者說他究竟是真的死去了，還是像某些人所堅(jiān)持的那樣至今仍然在某個(gè)名山洞府中料進(jìn)行細(xì)致的梳理、鑒別，嚴(yán)格區(qū)分史實(shí)與傳說，揭開籠罩在他身上的神秘之紗后，我們看到了一個(gè)真實(shí)的人，一個(gè)平凡、質(zhì)樸，以他的學(xué)識修養(yǎng)、品德行為獲得廣大群眾信賴、愛戴的人。他那漫長而又充滿辛酸的一生，特別是前兩個(gè)問題所涉及的生活內(nèi)涵，幾乎可以說是近百年中國社會生活的一個(gè)剪影。
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首先是關(guān)于他的出生年月。
據(jù)1981年9月彭澤豐《關(guān)于要求繼續(xù)行醫(yī)的申請》與四川省民政局干部陳某的查證，李真果的生日是，“甲戌年(清同治十三年)，即公元l874年4月27日?！边@是第一種說法。
據(jù)《李正果真人碑序》曰：“正果，誕于1877年4月27日，仙于1984年10月初7日，享年107歲。”這是第二種說法。
據(jù)安岳李英武1984年8月22日《有關(guān)百歲老人——彭老道的情況調(diào)查報(bào)告》所說：“確切年齡，據(jù)彭老道本人回憶，是光緒六年即1880年生，今年104歲?！睋?jù)他的徒弟劉敬幫查訪，彭老道曾和他的道弟彭海風(fēng)于民國18年，在成都二仙庵道教學(xué)校參加道教經(jīng)典學(xué)習(xí)120天……雙雙結(jié)拜為道友。彭海風(fēng)有個(gè)兒子叫彭永安，現(xiàn)住安農(nóng)鄉(xiāng)農(nóng)村，今年68歲。他拿出了彭家的萬年歷，上面記載彭海風(fēng)生于光緒八年。彭老道口稱比彭海風(fēng)大兩歲，故彭老道生于1880年，今年l04歲，確信無疑。此外，經(jīng)金堂張誠毅先生(副研究員)的多方查證，也認(rèn)為李真果的生年應(yīng)是1880年。這是第三種看法。
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除此三種，還有一些不同的說法。經(jīng)過我們初步的調(diào)查目前我們傾向于第三種說法；即李真果生于清光緒六年(1880)，其月日不詳。
其次，關(guān)于他的姓名稱謂。他本姓李，后因過嗣與彭子渝，改姓彭，名雷風(fēng)，號廷龍。后來又改名澤風(fēng)，或澤豐。至民國16年（1927)，他于成都二仙庵受戒，恢復(fù)本姓，道號真果，或號正果，又號不虛子。但老百姓中，多尊稱他為“彭老道”、“彭道爺”。
李真果的老家在安岳縣李家區(qū)觀音場響壇子(今李家區(qū)護(hù)建鄉(xiāng)內(nèi)。父親李永超，母親陳氏(即李陳氏），依靠勤勞的雙手，在祖上留下的20余畝薄面上辛勤耕耘，尚可維持生計(jì)。在兄弟輩中。李真果排行第二，上有大哥，后有小妹李學(xué)文。
李真果長得十分靈氣，自幼聰慧。其文李永超對他特別鐘愛，寄予了很大的希望。盡管家境不甚寬裕，但仍悉心培養(yǎng)。五歲時(shí)即發(fā)蒙，把他送到本姓的一位私塾老師那里識字習(xí)文。
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李真果六歲那年，父親李永超因病去世，家庭的頂梁柱一下垮塌，家境便日趨破落。這時(shí)，鄰近的某惡霸趁火打動(dòng)，強(qiáng)行霸占了李家世代相傳的田產(chǎn)。李家母子被迫流落他鄉(xiāng)，靠行乞度日。
一個(gè)寒風(fēng)襲人的日子，母親拖著李真果及小妹學(xué)文，流浪到了本縣彭家場(今安岳縣云豐場）。此時(shí)的母親，衣衫破爛，體弱多病，冒著刺骨寒風(fēng)，拖兒帶女，乞討在這人地生疏、舉目無親的地方。真果和小妹連續(xù)數(shù)日不得飲食，餓得直哭。母親那柔弱的心，看到兒女的慘景，忍不住望著蒼天放聲痛哭。媽一哭，真果和妹妹哭得更厲害，母子們哭成一團(tuán)。
凄慘痛的哭聲驚動(dòng)了街民。不一會兒，圍了一大圈人，男女老少看著這一情景，無不為之傷感動(dòng)情，有的輕聲議論，有的低頭嘆息……
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這時(shí)，彭家場附近水車溝一位叫彭子渝的人站了出來，詢問究竟是怎么一回事。李真果的母親邊哭邊訴說，自從丈夫因病去世之后，家中薄田被人強(qiáng)占，全家人被逼得到處流浪，乞討求生。彭子渝聽完，甚為氣憤，暗自下決心，一定要為這可憐的母子打場官司，爭回田產(chǎn)。
原來這位彭子渝，是當(dāng)?shù)赜忻摹肮客敖场?。他生性豪爽一肚皮文墨，長于辭令訴訟，并同安岳縣衙內(nèi)許多師爺、公差有交往，也時(shí)常主持公道，為窮人打贏過幾場官司，因此頗得當(dāng)?shù)匕傩召澴u(yù)。
彭子渝立即安排好李真果母子的住、吃，了解詳細(xì)情況，連夜為李家母子寫好訟詞狀文。第二天一早，便帶上李家母子，去安岳縣官府告狀?！叭碎g自有天理在”，也由于彭子渝筆刀舌劍，官司很快打贏了，終于為李家爭回了祖?zhèn)鞯奶锂a(chǎn)。 作文網(wǎng)推薦，<a http://www.zequeka.cn>易優(yōu)作文網(wǎng)</a>，中小學(xué)生學(xué)語文閱讀寫作的好幫手
母子三人對彭子渝感恩不盡，但因?yàn)樘F，實(shí)在拿不出像樣的禮物送給彭子渝。就在他們準(zhǔn)備返回老家響壇子時(shí)，還是，細(xì)心的母親發(fā)現(xiàn)了——
原來彭子渝夫婦膝下無子。李真果的母親想到，自己有兩個(gè)兒子一個(gè)女兒，如果說聰明靈氣的話，那就是老二。假如把真果過繼給彭家夫婦，一則可以跟隨彭子渝學(xué)習(xí)，二則可以孝敬彭家夫婦，這倒是一種報(bào)答彭家夫婦的方法。
于是，李真果的母親便把自己的想法講了出來。彭子渝夫婦見李真果確實(shí)靈巧聰慧，十分樂意收養(yǎng)。從此，李真果告別了母親、小妹，留住彭家，作為彭子渝夫婦的兒子。他改姓彭，名雷風(fēng)，號廷龍。后來又改名為澤風(fēng)，或澤豐。
李真果在彭子渝家中，一邊參加勞動(dòng)，一邊學(xué)習(xí)文化。彭子渝家境雖然稍好，但疏于理財(cái)，故不久又將李真果過繼給他的兄長彭子祥撫養(yǎng)。幾年時(shí)間，養(yǎng)父彭子祥一有空，便教他讀書習(xí)字，李真果也不負(fù)養(yǎng)父的苦心；凡讀過的書基本上過目不忘，牢記心中。養(yǎng)父見他確有一些天賦，便千方百計(jì)擠出錢糧，供他上私塾讀書。所以，李真果在彭家生活雖然清苦，卻學(xué)到了不少的書本知識。
李真果15歲時(shí)，養(yǎng)父給他說了一門親事。女方知書識禮，且長得十分漂亮。時(shí)逢社會動(dòng)蕩不安，民不聊生，突然來了一名清廷團(tuán)練，因其滿險(xiǎn)麻子，人們叫他“麻團(tuán)長”，帶領(lǐng)十余名散兵游勇駐扎在云豐場上。不巧。李真果的未婚妻被“麻團(tuán)長”，看見，糾纏不休，并將其強(qiáng)行奸污，后來，未婚妻覺得無地自容，便含恨自殺身亡。
李真果悲痛欲絕，恨不得立時(shí)將麻團(tuán)長碎尸萬段，以泄其憤。眾人勸解他說：“憑你現(xiàn)在這個(gè)文弱書生，怎能和麻團(tuán)長交手？”一句話提醒了李真果，于是他深藏憤怒，為了報(bào)仇，含恨告別了養(yǎng)父鄉(xiāng)親，外出拜師學(xué)藝，開始了周游天下的生涯。
起初，李真果主要在川中一帶活動(dòng)。他四處拜師學(xué)藝，非?？炭嗟夭倬毼湫g(shù)。三年時(shí)間，武術(shù)功夫己經(jīng)十分純熟，他長成了身強(qiáng)力壯的青年。于是，返回云豐場。惡棍麻團(tuán)長仍在當(dāng)?shù)貦M行霸道，繼續(xù)危害鄉(xiāng)民，李真果滿腔怒火，聚三年武功于一刃，手起刀落，立時(shí)殺死了麻團(tuán)長，為受辱致死的末婚妻及鄉(xiāng)民們報(bào)了仇，除掉了這名惡霸。
深仇雖報(bào)，故居難留，為了逃避官府發(fā)兵追捕，李真果又"連夜外逃，隱姓埋名，四處漂蕩，從此開始了離井背鄉(xiāng)30余年的生涯。
李真果的青少年時(shí)代，正值中國封建社會的末期。清政府腐朽透頂，經(jīng)濟(jì)凋蔽，民不聊生。李真桌自幼便飽嘗著生活的苦難。腐朽沒落的清王朝，已面臨壽終正寢的最后時(shí)刻。孫中山領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級革命運(yùn)動(dòng)，正在席卷整個(gè)中國。
民族危亡，人民遭難，仁人志士紛紛投入報(bào)效祖國的熱流之中。其四川地區(qū)也出現(xiàn)了許多社會團(tuán)體，民間組織(會道門)，如哥老會、洪門、義和團(tuán)、保國團(tuán)、紅燈教等。這些民間秘密會黨，高舉“滅清剿洋興漢”的義旗，在四川地區(qū)非?；钴S；他們配合孫中山的革命運(yùn)
動(dòng)，打擊清朝官府，反對外國侵略者。從l901年開始，形成了四川義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，而且持續(xù)10年之久。
團(tuán)眾們使用原始的武器，起資陽，戰(zhàn)金堂，襲三臺，破太和，圍成都，進(jìn)而擊健為，攻劍閣，打開縣，鬧川南，聲勢浩大，中外震驚，給帝國主義在川的侵略勢力及清王朝在四川的反動(dòng)統(tǒng)治以沉重的打擊。
李真果所在的安岳川中地區(qū)，正是義和團(tuán)活動(dòng)的中心；1902年5月31日，資陽縣義和團(tuán)在首領(lǐng)李南山率領(lǐng)下攻打資陽城，"意欲打毀教堂"。同時(shí)，由資陽習(xí)拳歸鄉(xiāng)的安岳縣楊祖平奉命在安岳楊家壩率眾響應(yīng)起義。8月底資陽縣的另一支義和團(tuán)在劉精忠領(lǐng)導(dǎo)下，轉(zhuǎn)戰(zhàn)到安岳周禮場，與樂至開來的義和團(tuán)首領(lǐng)陳聯(lián)三會合，隨即向安岳縣城進(jìn)軍。
由資陽、安岳義和團(tuán)首先發(fā)起的武裝斗爭，影響極大，"蔓延成都、資、潼各屬，近且至重慶、眉州等"(《巴縣檔案》，光緒二十九年九月十一
日)。義和團(tuán)所到之處，即"向各村招募游民，一同入會，各以紅袋懸腰，袋中貯存號記，編為一隊(duì)若干人"(《匯報(bào)》光緒二十八年五月六日)。義和團(tuán)首領(lǐng)除了向信徒傳授“符咒”、“拳術(shù)”、“道法”之外，還向人民群眾揭露清廷、洋教士的罪惡，激勵(lì)和動(dòng)員群眾參加斗爭。
據(jù)我們的調(diào)查，李真果此際正當(dāng)20余歲。他拜師學(xué)藝，曾經(jīng)正式加入了義和團(tuán)一類的會道門，并得封以壇號，授予《彌勒救劫經(jīng)》一部，親身參加了這場反對清王朝與外國侵略者的起義斗爭。
對聲勢浩大的義和團(tuán)起義，清王朝的四川總督岑春煊采取毒辣的手段，進(jìn)行了瘋狂的鎮(zhèn)壓。他命令清兵大肆屠殺習(xí)拳百姓，使義和團(tuán)受到嚴(yán)重挫折，團(tuán)眾先后共犧牲數(shù)千人，被株連而傾家蕩產(chǎn)者竟達(dá)數(shù)萬戶。帝國主義者勒索白銀693366兩，相當(dāng)于全川一年田賦的總和。而這些賠款又采取“就地籌集”的方法，四川人民遭受的剝削比以前更加嚴(yán)重。
殘酷的社會現(xiàn)實(shí)，又一次逼得李真果走投無路。此時(shí)，他已無依無靠，只有滿腔的浩然正氣，伴隨著他修道求真的艱辛之途。他從安岳逃到了遂寧，在遂寧縣內(nèi)的一座道教宮觀，出家當(dāng)了道士，希望在宗教縹渺玄虛的世界中，解脫人世的苦難。
當(dāng)時(shí)的遂寧，宗教頗為盛行，亦為義和團(tuán)活動(dòng)中心。據(jù)《四川通志》記載，境內(nèi)著名的佛道寺觀就有32座，其中道教宮觀有9座，即真武官、仙井觀、云游觀、元妙觀、篙山觀、上清觀、崇真觀、集虛觀、東蜀道院。這些道觀歷史悠久，多為唐宋創(chuàng)建。如位于縣東的云游觀、嵩山觀，傳為八仙之一呂洞賓修道之處。并留有詩碑云：“兩日行山興尚稠，塵緣未斷且回頭。一天風(fēng)雨吹涼閣，四面藤蘿伴容留。著眼盡難為業(yè)障，平生無過是浮謳。何須抵死言名利，尋得清閑即便休?！贝送?，祟真觀、集虛觀為葛仙煉丹之所，舊有殘碑記其詩云：“幾字江頭鎖翠煙，一峰插立已參天。我來直上無人識，贏得清閑盡日眠?！鄙锨逵^，傳為唐代女冠董上仙成道之地。正是這種充滿神秘色彩的氣氛，吸引李真果走上了一條與眾不同的道路。
今天，我們雖一時(shí)難以判斷李真果究竟是在哪座道觀出家，但從他生前對遂寧的特殊鐘愛，以及臨終遺言希望歸葬遂寧，我們認(rèn)為可以相信他確實(shí)是從遂寧這塊土地上，開始了修道求真的人生之旅。
李真果在遂寧的道觀中隱秘生活，學(xué)習(xí)道教的各種規(guī)儀，先后約一年時(shí)間。其后，為了開闊眼界，廣求高真，他只身一人，身披道袍，隨緣云游，來到四川渠縣。
在渠縣云陽道觀中，李真果巧遇高道王復(fù)陽，并被王接納，收為入門弟子。王復(fù)陽親自向他傳授道家秘術(shù)、內(nèi)練要旨，授與《老子道德經(jīng)》、《黃帝陰符經(jīng)》、《萬法歸宗》、《推背圖》、《呂純陽祖師太極生生神數(shù)》等道家要籍，并且為他一一詳加講解，引領(lǐng)他身體力行。
后來，王復(fù)陽又把李真果帶到成都二仙庵，讓他掛單庵中，一邊勞動(dòng)，一邊研修。李真果非常珍惜這段難得的時(shí)機(jī)。他白天任勞任怨地管理二仙庵茶園，晚上或空閑時(shí)便潛心攻讀
道教經(jīng)典。對二仙庵所藏的《道藏》、《續(xù)道藏》、《道藏輯要》等典籍，他反復(fù)學(xué)習(xí)，精心研討。尤其重視《老子道德經(jīng)》、《黃帝陰符經(jīng)》、《張三豐無根樹丹詞》等道教經(jīng)典，奉為修道之瑰寶。他也重視道家的丹道法術(shù)，認(rèn)為道無法不顯，法無道則邪，道法雙修，方為正途。他把《萬法歸宗》一書珍藏身內(nèi)，敬奉修持達(dá)10余年。
李真果在成都二仙庵學(xué)道約有三年。那時(shí)他的母親陳氏身患重病，雙目失明。腰彎背駝，難以維持生計(jì)。李真果得知消息，立即返回老家安岳觀音場響壇子，運(yùn)用自己學(xué)有心得的道家醫(yī)學(xué)與氣功，為母親治病除疾。
李真果運(yùn)用道家醫(yī)學(xué)為母親治病的事跡進(jìn)入民間傳說后，被染上了一層神秘色彩。人們傳說他與母親相對而坐。凝神閉氣，聚氣合神，運(yùn)用天目種光，直射母親失明的雙目。片刻功夫，母親眼目重開，看到了分別幾十年的親生兒子，不禁熱淚盈眶，驚喜萬分。
接著，李真果又讓母親同自己背靠背緊緊相貼。李真果暗運(yùn)體內(nèi)元陽真氣，傳布母親全身。一時(shí)母親汗如雨下，遍身火熱，骨節(jié)上下，扎扎作聲，暖氣如白霧罩身，全身如坐于蒸籠之中。李真果手掐指訣，口誦真言，如此運(yùn)動(dòng)布?xì)?，全力盡心地為母親治療。連續(xù)幾天，母親的各種宿疾病痛一掃而光，甚至連駝背也完全治愈了。
安排好母親的生活后，李真果又重返成都二仙庵，繼續(xù)求學(xué)修道。運(yùn)用道家醫(yī)學(xué)治愈母親重病的實(shí)踐，使李真果深深體會到道家醫(yī)學(xué)博大精深，是一個(gè)尚待發(fā)掘的寶庫。從此，李真果更加重視道家醫(yī)學(xué)、藥學(xué)的研究，希望通過治病救人的方式，來普度眾生，宣揚(yáng)正道。
他先后學(xué)習(xí)了《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《千金要方》、《肘后備急方》、《急救仙方》、《枕中書》、《華陀中藏經(jīng)》、《海上仙方》、《華陀玄門內(nèi)照圖》、《醫(yī)學(xué)增廣》、《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)》、《祝由十三科》、《萬病一書》、《醫(yī)門總訣讀本》、《集成良方三百種》、《針灸大成》。同時(shí)，又廣泛閱覽儒家經(jīng)典文獻(xiàn)，如《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》、《朱子語類》、《皇極經(jīng)世》、《四書味根錄》等。這樣一來，奠定了他儒道合一，醫(yī)道同運(yùn)的思想基礎(chǔ)。
讀萬卷書，行萬里路，是前人留下的教訓(xùn)。它表明生活實(shí)踐與書本知識不可偏廢。李真果于是辭別了恩師王復(fù)陽，離開成都二仙庵，又繼續(xù)云游四方。
就近而行，他遍歷四川各地的名山寺觀，先后到過都江堰市的青城山、新津老君山、大邑鶴鳴山、藥師巖、梓潼文昌宮、江油金光洞、竇圌山、綿竹武都山、三臺云臺觀以及峨眉山、樂山。所到之處，他總是虔誠參拜，虛心地向高道大師們學(xué)習(xí)，即求玄機(jī)奧旨，并廣結(jié)善緣，聯(lián)絡(luò)道友。
其后，又沿長江而下，途經(jīng)重慶、長壽、涪陵、豐都、忠縣、萬縣、云陽、奉節(jié)、巫山……如同一條青龍，跨過了夔門，走出巴蜀，游歷南方。
他先來到武漢，登臨武昌城內(nèi)的蛇山(一名黃鶴山)，進(jìn)香參拜。這里為道教重要的道場，有黃鶴樓、白云樓、八極樓、靜春臺、奇章臺、斗老閣、留云閣、仙棗亭、岳飛亭、長春觀。長春觀內(nèi)，三清尊神(元始天尊、靈寶天尊、太上老君)端坐大殿，神氣肅然。斗姥閣中，南北星辰之神，左右擁戴，侍衛(wèi)紫光夫人、大梵先天斗母。黃鶴樓上，供祭呂祖法像，三頭六臂，身披道袍，盤坐黃鶴身上。三頭者，上為鶴頂，中為獅首，下為本像；六臂者，左邊兩臂，一提飛龍劍，一掐“五雷訣”；右邊兩臂，一執(zhí)珊瑚尺，一結(jié)“劍訣”；中央兩手，合結(jié)“無遮印”。面容慈祥，神色飄逸，一幅大慈大智的德像。仙棗亭中，有呂祖詩碑云，“黃鶴樓中吹笛時(shí)，白萍紅蓼滿江湄。衷情欲訴誰能會，惟有清風(fēng)明月知?！?
在此道家圣地，李真果掛單留住，一晃就是數(shù)月。他求得觀內(nèi)秘藏呂祖著作，精心持誦，刻志修持。他熟讀《呂祖百句章》：“養(yǎng)氣志言守，降心為不為。動(dòng)靜知宗祖，無事更尋誰。真常須應(yīng)物，應(yīng)物要不迷。不迷性自住，性住氣自回。氣回丹自結(jié)，壺中配坎離。陰陽生返復(fù)，普化一聲雷。自云朝上闕，甘露灑須彌。自飲長生酒，逍遙誰得知。坐聽無弦曲，明通造化機(jī)。都來二十句，端的上天梯。”李真果日夜揣摩，潛心研習(xí)，對道家要旨，逐步達(dá)到了心領(lǐng)神會的境地。
他夜讀《呂祖全書》，讀到呂祖《懷火龍真人及云房先生》、《獻(xiàn)施胡鄭火龍兩先生》詩時(shí)，只覺得情透肺腑，靈臺通明。詩云：“昔年曾遇火龍君，一劍相傳伴此身。天地山河周結(jié)撰，星辰日月任停輪。須知本性綿多劫，空想留形歷萬春。昨夜鐘離傳一語，六天宮殿欲成塵。萬劫千生到此生，此生身始覺非輕，拋家別國云山外，煉魄全魂日月精。此見至人論九鼎，欲窮大藥訪三清。如今獲遇真仙面，紫府仙扉得姓名?！?
李真果暗下決心，要效法劍仙呂洞賓，勸善救世，宏揚(yáng)道家精神。于是，他又告別留住數(shù)月的黃鶴古觀，沿著呂洞賓當(dāng)年走過的路程，前往火龍真人隱修的圣地——武當(dāng)山。
他沿途參訪了通山縣九宮山、江陵縣玄妙觀、開元觀、太暉觀，終于來到了均縣武當(dāng)山。武當(dāng)山又名太和山，為大巴山北脈。地處華中，綿亙起伏，延伸八百余里，中有七十二山峰，二十四澗，十一洞，三潭，九泉，九井，九臺，十池，十石等奇境勝跡，為道教著名的洞天福地，歷代羽客仙真棲息修煉的仙山。如漢代的陰長生、馬明生，晉代的謝允，唐代的孫思邈、鄭思遠(yuǎn)(火龍真人)、呂洞賓，宋代的陳摶、謝天地、孫寂然、鄧道安、元代的吉通志、汪貞常，明代的張三豐、李孤云，清代的王常月、陳清覺、張清夜等，都曾在這里修道養(yǎng)性。道教典籍又說真武大帝也曾在此山中修煉，四十二年功成飛升。這樣一來，武當(dāng)山又以真武大帝的道場聞名于世，在道教徒心中的地位更加祟高。
武當(dāng)山的真正興盛，與張三豐的功績緊密相聯(lián)。張三豐曾多次居住山中，結(jié)茅修煉、肇開武當(dāng)?shù)澜y(tǒng)。他直承陳摶老祖先天道脈，傳說亦得火龍真人親授劍法，而開三豐一派。其后推演發(fā)展，至清未時(shí)，奉張三豐為祖師的道派竟有17個(gè)之多，其中武當(dāng)山一脈，尤以太極拳術(shù)(內(nèi)家拳)享譽(yù)神州，遠(yuǎn)播海外，成為中國道家文化精英的代表。
進(jìn)入這片神奇的土地，李真果凡念頓消，歸真返樸。他參祖拜師，攬勝覓玄，造訪歷代祖師高道的腳跡蹤影。在華陽巖下，他盤足入定，靜憩養(yǎng)性，凝元神于泥丸九宮之中。五龍宮旁，他掐訣結(jié)印，口誦真言，心存諸真，修持五雷天心正法。白云洞內(nèi)，他依陳摶秘傳先天胎息睡功，辟谷入定，不飲不食。桃源洞中，玉虛巖下，他祭仙人之蛻形，覓藏劍之古塋。雷巖洞旁，煉丹池邊，他采擷丹砂靈芝，嘗藥辨性，升鼎飛汞，燒煉外用內(nèi)服之仙丹。遇真宮外，試劍石旁，他劃拳揮掌，時(shí)而舞劍，時(shí)而揚(yáng)棍，深得三豐心法。北斗巖下，參斗泉邊。他又足踏天罡，步作禹步，神朝北斗，修習(xí)道教祈福解危之術(shù)。磨針澗中，他苦苦思索，終于尋到了真武大帝得道成真的秘訣，那就是鐵棒磨針，“功到自然成”。
李真果廢寢忘食，沒曰沒夜地苦煉。他或覓仙蹤勝跡，或訪友求師，或潛心修持，或刻苦研讀。他尤其看重張三豐的著作，三豐祖師精深廣博的思想征服了他。從此以后，張三豐的《大道論》、《玄機(jī)直講》、《玄要篇》、《無根樹》、《金丹詩》、《大丹詩》等著作，一直伴隨著他，成為他內(nèi)修外行的經(jīng)典指南。人們傳說，李真果至誠的求道之心，感動(dòng)了武當(dāng)山中的道友大師們。一天，李真果信步山中，忽遇一位老道，道人風(fēng)骨清峻，神態(tài)滿灑自如，談吐隱含玄機(jī)，李真果叩頭求教，道人見他骨相清靈，神氣脫俗，便接納他為徒，引入修真洞府，秘授李真果以先天五龍睡功、天遁劍法及內(nèi)外金丹之道。并囑其仍當(dāng)隱修山中，待煉至丹凝神化，方可離山云游，歸鄉(xiāng)布道。據(jù)說，這位身懷絕技的老道長，就是名揚(yáng)四海的“火龍真人”。
冬去春來，暑消霜降，花開花落，斗轉(zhuǎn)星移。李真果隱居武當(dāng)山中，潛心修煉，也不知過了幾年，功夫己達(dá)到神凝丹結(jié)的境界。遵從師命，李真果告別師尊，離開武當(dāng)，返回武漢。由此乘船，沿長江而下，參訪各地道教宮觀。他曾出入南京，留跡上海，由上海而去普陀山，專程朝拜南海觀世音。一路風(fēng)雨兼程，非常辛苦。
日月運(yùn)行，時(shí)光流逝，不知不覺，李真果在南方各地參訪修習(xí)已經(jīng)長達(dá)20余年了。李真果決定返回故鄉(xiāng)，繼續(xù)修道。
1927年(民國16年)，李真果又回到成都二仙庵。恰逢庵中舉辦道教經(jīng)典、戒律學(xué)習(xí)班，李真果得以參加，歷時(shí)120天。他嚴(yán)守戒律，刻苦修持，平時(shí)少言寡語，有閑便披卷自省，深得道友們的好評與方丈的器重。
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