李贄(1527—1602年)，是我國明代具有“反叛”意識的思想家。他是福建泉州晉江縣人。他生長在一個篤信伊斯蘭教的商人家庭。泉州當(dāng)時是我國著名的對外貿(mào)易的港口，有海上“絲綢之路”的源頭的美稱。這種早期的資本主義貿(mào)易關(guān)系和社會家庭氛圍對李贄的思想形成有重要影響。
李贄，原姓林，初名載贄，號卓吾，又號篤吾、宏甫。嘉靖三十一年(1552年)中舉后，改姓李，l566年為避穆宗載忌諱，取名贄。因泉州是溫陵禪師福地，他還別號溫陵居士。他曾為官河南共城，因仰慕邵雍而筑室于蘇門山百泉上，又號百泉居士。晚居龍湖，號龍湖叟。
李贄幼年喪母，隨父林白齋讀書學(xué)習(xí)，12歲時作《老農(nóng)老圃論》，而為人所稱道。他26歲時，鄉(xiāng)試中舉。嘉靖三十五年，被授河南共城(今輝縣)教渝職。嘉靖三十九年。他在共城任滿，升遷南京國子監(jiān)博士。不久，父喪回家，三年服滿后，進(jìn)京候缺。嘉靖四十三年，復(fù)任南京國子監(jiān)博士；嘉靖四十五年，補禮部司務(wù)。隆慶四年(1570年)任南京刑部員外郎；萬歷五年(1577年)任云南姚安知府，萬歷八年，任滿致仕，專心著述。晚年的李贄漂泊不定。萬歷九年(1581年)，他在湖北黃安的耿定理、耿定向家中教書。“自稱‘流寓客子’。既無家累，又?jǐn)嗨拙?，參求乘理，極其超悟，剔膚見骨，迥絕理路。出為議論，皆為刀劍上事，獅子迸乳，香象絕流，發(fā)泳孤高，少有酬其機(jī)者?！?袁中道：《李溫陵傳》)萬歷十二年，他移居麻城龍?zhí)逗c僧友讀書、參禪。“所讀書皆鈔寫為善本，東國之秘語，西方之靈文，離騷、馬、班之篇，陶、謝、柳、杜之詩，下至稗官小說之奇，宋元名人之曲，雪藤丹筆，逐字讎校，肌襞理分，時出新意。其為文不阡不陌，攄其胸中之獨見，精光凜凜，不可迫視。詩不多作，大有神境。亦喜作書，每研墨伸楮，則解衣大叫，作兔起鶻落之狀。其得意者亦甚可愛，瘦勁險絕，鐵腕萬均，骨棱棱紙上?！?同上)萬歷二十四年，他開始流轉(zhuǎn)山西沁水、大同等地；萬歷二十五年，他到北京，寓西山極樂寺；萬歷二十六年夏，又到南京，居永慶寺，曾三見利瑪竇。萬歷二十八年春，他到濟(jì)上劉東星漕署，編《陽明先生道學(xué)鈔》、《陽明年譜》；后北上通州，被加以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名逮捕。李贄在獄中說：“衰病老朽，死得甚奇，真得死所矣。如何不死?”萬歷二十年(1602年)三月十五日，他自殺于獄中，從容赴死。 中小學(xué)生語文題庫，中小學(xué)學(xué)生語文試卷，就來<A hTTps://wEw.euzW.net/yUweNtiku/>易優(yōu)語文題庫</a>。
李贄著作等身，最主要的有：《藏書》、《續(xù)藏書》、《焚書》、《續(xù)焚書》等。
李贄的這些著作，骨子里充滿了一種追求個人自由與解放的反叛意識。他在《陽明先生年譜后語》中曾說：
“余自幼倔強難化，不信學(xué)，不信道，不信仙釋，故見道人則惡，見僧則惡，見道學(xué)先生則尤惡?！彼?，李贄學(xué)說的一個很大特點是對封建理學(xué)進(jìn)行批判。
他認(rèn)為“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非?！彼f，如果以孔子的是非為是非，“則千古以前無孔子”，那就沒有是非了嗎?他認(rèn)為，天生一人，自有一人的作用，孔子的作用很大，但不能夸大孔子的作用。他諷刺道學(xué)家“天不生仲尼，萬古長如夜”的崇拜，挖苦說：怪不得孔子以前的人整天點著蠟燭走路！在我國封建時代，敢于議論孔子，反對以孔子的是非為是非的傳統(tǒng)觀念，否定孔子的權(quán)威，這是要具有十足的膽量和勇氣的。
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李贄認(rèn)為道學(xué)家崇尚的所謂“經(jīng)典”，是用來騙人的，正所謂“道學(xué)之口實，假人之淵藐”。他諷刺道學(xué)家“依仿陳言，規(guī)跡往事”，“瞻前慮后，左顧右盼”，這些人平日只會“打恭作揖，終日匡坐，同于泥塑”，一旦社會有變，“則面面相覷，絕無人色”。他批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”的虛假說教，認(rèn)為“穿衣吃飯，即是人倫物理”，倫理表現(xiàn)在日常生活之中，而不在日常生活之外。他斥責(zé)道學(xué)家是“陽為道學(xué)，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘”的衣冠禽獸，是“口談道德而心存高官，志在巨富”的兩面派、偽君子。他表示與假道學(xué)誓不兩立，說：“今世俗子與一切假道學(xué)，共以異端目我，我謂不如遂為異端，免彼等以虛名加我”。(《焚書·答焦漪園》)“我可殺不可去，我頭可斷而我身不可辱”?！翱梢灾抑涣妓酪?，可以知我不怕人矣，可以知我不靠勢矣，蓋人生總只有一個死，無兩個死也。” 作文能力提升，就來易優(yōu)作文,http://www.zequeka.cn
(《續(xù)焚書·與耿克念》)李贄的這些批判意識是那個時代社會矛盾的反映。李贄所處的時代，我國封建社會已日益走向沒落。明朝嘉靖、萬歷年間，社會政治黑暗，階級矛盾加劇，因反映在意識形態(tài)領(lǐng)域，就不可避免地要產(chǎn)生否定封建傳統(tǒng)思想的社會思潮。而這種新思潮的產(chǎn)生，多多少少又與正在萌生的資本主義生產(chǎn)關(guān)系聯(lián)系在一起。因而李贄的思想，不僅有對舊勢力的批判，而且有對新勢力的贊揚。例如，他對我國沿海地區(qū)興起的社會關(guān)系持肯定態(tài)度。他認(rèn)為私欲和交換關(guān)系的產(chǎn)生都是必然的。他說：“私者，人之心也，人必有私而后其心乃見”，“圣人亦有勢利”。他認(rèn)為人與人之間的關(guān)系是交換關(guān)系，說“天盡市道之交”。這些觀點反映了當(dāng)時正興起的社會經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵。此外，李贄對婦女寄予了很大地同情。他主張男士平等，反對重男輕女。認(rèn)為男女有性別之分，但無是非之辯。在婚姻關(guān)系上，他推崇卓文君，贊同男女自婚嫁，打破傳統(tǒng)的“父母之命，媒妁之言”的婚配方式，這也反映了社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展所要求的婚姻方式的變革。
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李資的思想涉及到許多方面。早年其自然觀有唯物主義傾向，認(rèn)為天地萬物皆陰陽二氣所生。他雖表示不信仙佛，但自其接觸王守仁心學(xué)后，思想有所轉(zhuǎn)變，“知得道真人不死，實與真佛、真仙同，雖倔強，不得不信之矣”。后來他還接受了禪宗的觀點，相信“萬法盡在自心”，山河大地同清靜本原合而為一。因而李贄的學(xué)說服膺于“心學(xué)”，并把王守仁的“良知說”，發(fā)展為“童心說”。他說：“夫童心者真心也”。“童子者，人之初也；童心者，心之初也”。他認(rèn)為，童心，絕假純真，是最的一念之本心。失去了童心，便失去了真心；失去了心，便失去了真人。他分析由于人在成長過程中，接受了許多假事、假理、假言、假語，而逐漸失卻童心；“童心既障，于是發(fā)而為言語，則言語不由衷；見而為政事，則政事無根柢；著而為文辭，則文辭不能達(dá)”。他力主批判假言假語、假人假理，主張“天下之至文，未有不出于童心焉者也?！?《焚書·童心說》)李資的“童心說”影響很大，它不僅成為其批判道學(xué)的理論依據(jù)，而且作為—種文學(xué)新見解，即為文要從真心中自然流出，這個觀點對于我國文學(xué)史上著名的公安派散文的創(chuàng)作有著深遠(yuǎn)的影響。 易優(yōu)作文網(wǎng)，中小學(xué)學(xué)生學(xué)作文的好網(wǎng)站（http://www.zequeka.cn）
蓋棺不能論定。李贄死后，褒之、貶之不一。
褒之者說：李贄“蓋言語真切至到，文辭驚天動地。能令聾者聰，聵者明，夢者覺，醒者醒，病者起，死者活，躁者靜，聯(lián)者結(jié)，腸冰者熱，心炎者冷，柴柵其中者自拔，倔將不降者亦無不意順而心折焉?！?汪本鈳：《續(xù)刻李氏書序》)
貶之者曰：“李卓吾大抵是人之非，非人之是，又以成敗為是非而已。學(xué)術(shù)到此，真是涂炭，惟有仰屋竊嘆而已！如何如何！”(顧憲成：《束高景逸書》)
明、清的統(tǒng)治階級把李贄的學(xué)說看作“異端之尤”、“非圣無法”的洪水猛獸，加以銷毀；就連王夫之、顧炎武這些進(jìn)步的思想家也對李贄加以貶斥?！拔逅倪\動”前后，吳虞等人受李贄學(xué)說的鼓舞，把李贄思想當(dāng)作“打倒孔家店”的思想武器。中華人民共和國成立后，中華書局分別校點出版了李贄的著作。值得指出的是，1974年，在批林批孔運動中，那種把李贄當(dāng)作尊法反儒的英雄也是有失偏頗的。李贄思想具有進(jìn)步意義但又有自身局限性，這是需要實事求是加以分析的。
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