婚喪在古今人類社會(huì)均受到普遍關(guān)注，是社會(huì)風(fēng)俗和倫理關(guān)系的重要表現(xiàn)。它們不僅是風(fēng)俗的延續(xù)，也是禮制熏染之結(jié)果，屬禮制范疇。
古禮規(guī)定：男子三十而娶，女子二十而嫁。就秦漢婚齡來(lái)看，實(shí)際未遵循此制。漢惠帝六年（前189）下詔， 女子年十五以上至三十不嫁，五算。 （《漢書(shū) 惠帝紀(jì)》）漢初女子初婚年齡，應(yīng)當(dāng)在15歲之前。這可能是漢初鼓勵(lì)婚育的一時(shí)舉措。東漢初，循吏任延任職九真太守，針對(duì)駱越之民 無(wú)嫁娶禮法 ，下令屬縣使 男年二十至五十，女年十五至四十，皆以年齒相配 （《后漢書(shū) 循吏傳》）。男子二十、女子十五為初婚年齡。這與《孔子家語(yǔ)》記載相吻合，任延推行此制或有所依據(jù)。就傳世典籍及出土簡(jiǎn)牘統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)看，漢代平民及以上階層的初婚年齡約為：男子在14至20歲之間，女子在13至16歲之間，丈夫一般較妻子長(zhǎng)1至3歲。這個(gè)數(shù)據(jù)如果說(shuō)屬于正?；辇g的話，受經(jīng)濟(jì)狀況、政治因素等影響，婚齡偏高或偏低也就不足為奇了。 作文培訓(xùn)網(wǎng)站推薦，<a http://www.zequeka.cn>易優(yōu)作文網(wǎng)</a> 。
從這個(gè)婚齡時(shí)段來(lái)看，秦漢尤其是漢代，屬婚姻史的低婚齡結(jié)構(gòu)。這種局面的出現(xiàn)是多種因素影響之結(jié)果。一則，對(duì)廣大個(gè)體家庭來(lái)說(shuō)，要想擴(kuò)大再生產(chǎn)，在生產(chǎn)技術(shù)或效率相對(duì)不變時(shí)，投入勞動(dòng)力是更可行的選擇，故有早婚早育；二則，在當(dāng)時(shí)人的認(rèn)識(shí)中，傳宗接代觀念甚重，人丁興旺又是家業(yè)興旺之表現(xiàn)，甚至被列入 五福 （壽、富、貴、安樂(lè)、子孫眾多）之中，這些觀念也是推動(dòng)婚育提前的動(dòng)力之一；三則，政府重 民數(shù) 、獎(jiǎng)勵(lì)生育。漢初規(guī)定， 民產(chǎn)子，復(fù)勿事二歲 （《漢書(shū) 高帝紀(jì)》）；元帝時(shí)，將納口錢的年齡由3歲改至7歲；章帝時(shí)，甚至下詔優(yōu)待孕者及其家庭。四則，秦漢時(shí)人體生理機(jī)能理論的形成與發(fā)展，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出女子十四、男子十六為 有子 階段；這種對(duì)人生理發(fā)育、成熟的樸素認(rèn)識(shí)，也成為當(dāng)時(shí)早婚風(fēng)氣之理論依據(jù)。 易優(yōu)作文網(wǎng)，中小學(xué)學(xué)生學(xué)作文的好網(wǎng)站（http://www.zequeka.cn）
秦漢時(shí)人的擇偶標(biāo)準(zhǔn)很多，或以門第，或以才德，或以容貌，或以卜相。尤其是門第觀念，在當(dāng)時(shí)人的擇偶意識(shí)中，特別是東漢社會(huì)，占有舉足輕重的地位。從現(xiàn)存的漢代貴族、官吏和平民的四百多婚姻個(gè)案統(tǒng)計(jì)可知，不符合等級(jí)婚姻的情形在西漢、東漢的比例分別是14％和3％。彭衛(wèi)：《漢代婚姻形態(tài)》，三秦出版社，1988年版，第28頁(yè)。以后宮妃后為例，西漢妃后出身微賤者多見(jiàn)，如文帝竇皇后家貧，武帝衛(wèi)皇后生微，成帝趙皇后舞伎；東漢妃后出身微賤者亦有，但已極罕見(jiàn)。所以，雖有太后反對(duì)，成帝仍可立趙飛燕為皇后；桓帝欲立出身微賤的田貴人為皇后，卻因臣下反對(duì)未果。一介大臣并不比母后更具說(shuō)服力，社會(huì)大環(huán)境的改變恐是重要原因。
因個(gè)人或家庭喜好有別，不以門第而以其他標(biāo)準(zhǔn)擇偶，在秦漢社會(huì)中也是存在的。譬如，京兆尹雋不疑干練果斷，執(zhí)政大臣霍光看中其才，欲以女妻之；卓文君因司馬相如貌美，舉止雍容閑雅，不嫌其家徒四壁，甘愿與之私奔；呂公以好相人著稱，因劉邦面有貴相，不顧妻子的堅(jiān)決反對(duì)，堅(jiān)持嫁女呂雉于劉邦。 蘇州少兒書(shū)法培訓(xùn)，推薦<A http://www.zequeka.cn/Miniform/tYpe_3.html>易優(yōu)少兒書(shū)法培訓(xùn)</a>，語(yǔ)文成績(jī)好，書(shū)法少不了。
擇偶中的 重親 現(xiàn)象，也需注意。所謂 重親 ，即親上加親，婚姻之家復(fù)結(jié)婚姻。此類事例不少，如西漢時(shí)，梁荒王劉嘉娶任寶姊妹為妻，任寶娶劉嘉之妹為妻，劉嘉子劉立又娶任寶兄長(zhǎng)之女。 重親 現(xiàn)象的存在，暗示出當(dāng)時(shí)婚嫁雙方的輩分并無(wú)嚴(yán)格限制。對(duì)一般人而言，擇偶地域多局限于同鄉(xiāng)或同縣，因此有以本鄉(xiāng)、本縣或鄰近數(shù)縣為依托之姻親圈形成。這對(duì)漢代豪強(qiáng)士族有極大的凝聚作用。劉秀起兵時(shí)，南陽(yáng)郡中的蔡陽(yáng)劉氏家族、湖陽(yáng)樊氏家族、新野鄧氏家族、來(lái)氏家族、陰氏家族，是中堅(jiān)力量；這些家族彼此間響應(yīng)、支援，相互通婚是重要聯(lián)系紐帶。
婚姻締結(jié)的程序，先秦有六禮之說(shuō)：納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。秦漢時(shí)婚儀基本承繼六禮，由于其過(guò)于程式化和繁瑣，普通百姓多不拘泥于此制；上層社會(huì)及講究禮儀的士階層，多踐行六禮之制。 易優(yōu)作文網(wǎng)名師改作文（http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/ ）,易優(yōu)作文評(píng)分系統(tǒng)，易優(yōu)作文打分系統(tǒng)。
以男子為中心是秦漢婚姻家庭的主要形態(tài)，但也存在著以女子為中心的另類形態(tài)，這對(duì)認(rèn)識(shí)兩性社會(huì)中的女性至為重要。 七科謫 指代對(duì)象之一的 贅婿 ，是男子因家貧而入贅女方為婿，揭示出秦漢婚姻中不容忽略的另類。一般情況下，男子應(yīng)立戶為戶主、被官府授予田宅，但女子為戶主的情況也有法律依據(jù)。從張家山漢簡(jiǎn)中的《戶律》、《置后律》來(lái)看，在涉及爵位繼承、立戶方面，男性優(yōu)勢(shì)地位毋庸置疑，但為女性保留了一定空間。比如，男性死于官事者，其爵位繼承的法定順序是：子男 女 父 母 男同產(chǎn) 女同產(chǎn) 妻 大父 大母 同居數(shù)者；在代戶方面的法定順序是：子 父 母 寡 女 孫 耳孫 大父母 同產(chǎn)子。
已婚女性的法律權(quán)益與夫等同?！毒呗伞芬?guī)定：上造（二十等爵第二級(jí)）、上造妻以上，如當(dāng)受肉刑及當(dāng)為城旦舂者，減輕刑罰，耐為鬼薪白粲；公士（二十等爵第一級(jí)）、公士妻等在符合一定條件，如70歲以上，或不滿17歲，有罪當(dāng)受肉刑者，減輕刑罰而受完刑。值得注意的是，父母與妻的喪假問(wèn)題?！蹲嘧棔?shū)》中記載秦或漢初的司法案例一宗，有如下稱引， 律曰：諸有縣官事，而父母若妻死者，歸寧卅日；大父母、同產(chǎn)十五日。 《張家山漢墓竹簡(jiǎn) 奏讞書(shū)》［二四七號(hào)墓］，第227頁(yè)。意思是說(shuō)：官吏或服役百姓的父母或妻子去世，給喪假30日；大父母、同產(chǎn)去世，給喪假15日。妻之喪假等同于父母，兄弟姐妹同于大父母，這種對(duì)親屬親疏的界定，與漢儒所言五服服制論，差距之大可想而知，妻地位之高也為后人所不知。
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離婚、再嫁是婚姻中不可回避的話題。離婚常由男方提出，由女方提出者亦有，具體原因因人而異。一般說(shuō)來(lái)，男方多挑剔女方的品行，女方多注重男方之能力。陳平與兄同居，其兄供其游學(xué)，其嫂口出怨言： 有叔如此，不如無(wú)有 ，陳平兄因此休妻。男方對(duì)女方的挑剔，有時(shí)未必合乎情理。姜詩(shī)之妻對(duì)婆婆 豐順尤篤 ，婆婆愛(ài)喝江水，她每日跑六七里汲水，一次因大風(fēng)而回家遲，就被姜詩(shī)責(zé)備、遣之回娘家。女方主動(dòng)提出解除婚姻者，朱買臣妻之休夫最為典型， 如公等，終餓死溝中耳，何能富貴？ （《漢書(shū) 朱買臣傳》）
有離異或寡居女子，也使再嫁成為可能，這在秦漢時(shí)較為常見(jiàn)。法律規(guī)定， 夫生而自嫁，及?。ㄈⅲ┱?，皆黥為城旦舂；夫死而妻自嫁，?。ㄈⅲ┱呶阕?《張家山漢墓竹簡(jiǎn)》［二四七號(hào)墓］，第227頁(yè)。。再嫁在當(dāng)時(shí)社會(huì)（尤其是東漢中早期之前）并非禁忌，娶離異或寡居者亦不為非，婚嫁也較后代開(kāi)放許多。寡居之卓文君與司馬相如結(jié)為婚姻，衛(wèi)青娶離異之平陽(yáng)公主，這在當(dāng)時(shí)并不被視為有失體面?；蛴卸啻坞x異、再嫁者，漢丞相陳平之妻，嫁陳平前曾婚5次；江蘇儀征胥浦漢簡(jiǎn)之 先令券書(shū) ，記述女戶主朱夌生前曾3次結(jié)婚，生育同母異父的子女6人。更有甚者，漢公主可不諱私夫，天子竟安之若素，不以為怪。武帝姑母館陶公主寡居，寵幸董偃，武帝呼之為 主人翁 （《漢書(shū) 東方朔傳》）；武帝之女蓋長(zhǎng)公主寡居， 近幸河間丁外人 （《漢書(shū) 霍光傳》），執(zhí)政大臣或與之相通，宗室王也為之上書(shū)乞封。光武帝時(shí)，其寡居之姊湖陽(yáng)公主，公開(kāi)追求有婦之夫，引出 臣聞貧賤之知不可忘，糟糠之妻不下堂 （《后漢書(shū) 宋弘傳》）之佳話。
生命短暫，死不可免，喪葬之俗，由此而來(lái)。喪葬一般含喪禮儀式和入土埋葬兩部分，通過(guò)儀式結(jié)束死者與現(xiàn)世之關(guān)系，保證或引導(dǎo)其進(jìn)入另一個(gè)世界。據(jù)古禮記載，人之剛亡，都要招魂，其儀式是： 復(fù)者 爬至屋頂，北向呼喚死者，呼叫時(shí)男子稱名、女子稱字，魂兮歸來(lái)，欲求重生。招魂不得，才進(jìn)行喪禮。
喪禮常按初死、停尸、出殯、服喪等程序展開(kāi)。確定人死亡后，家人開(kāi)始發(fā)喪，將訃聞通知親友，并裝殮死者。裝殮有沐浴、飯含、簪發(fā)髻、為死者穿衣等項(xiàng)。沐浴是洗死者頭發(fā)、遺體，意在 示潔凈反本也 （《白虎通 崩薨》）。沐浴之俗在秦漢各階層均遵循。游俠原涉的故人喪母，家無(wú)所有，原涉囑其 絜埽除沭浴 ，并為其購(gòu)買 衣被棺木，下至飯含之物 （《漢書(shū) 游俠傳》）。飯含是以珠、玉、貝、米之類納于死者口中。裝殮之具體情形，各階層或有不同。如為死者穿衣一項(xiàng)，多為死者制作新衣，貧者則著平日服裝，高級(jí)貴族或著玉衣。家中長(zhǎng)輩或父母喪故是當(dāng)時(shí)日常生活中的大事，外出求學(xué)、經(jīng)商、已出嫁女子等都要奔喪、行哀。不奔喪者，或受嚴(yán)厲懲處。元帝時(shí)，被舉為茂材的陳湯，等待升官，父死而不奔喪，以下獄論處。服役百姓要回家辦理喪事，官吏則有所謂 歸寧 之說(shuō)，喪假長(zhǎng)短兩漢時(shí)或有不同，前引30日、15日即為一例。
埋葬前的程序?yàn)橥Ｊ?。其間，鄰里、親朋要趕來(lái)吊唁，吊唁者需向喪家送 賻禮 ；賻禮多為錢財(cái)、實(shí)物，以示情感慰問(wèn)、物質(zhì)支持。對(duì)官吏而言，除吊唁者賻禮外，據(jù)其級(jí)別高下，朝廷亦賜物有差， 千石至六百石吏死官者，所居縣賜棺及官衣；五百石以下至丞、尉死官者，居縣賜棺。 《張家山漢墓竹簡(jiǎn)》［二四七號(hào)墓］，第172頁(yè)。受賜者如不需實(shí)物，官府折合成錢予之；當(dāng)官府無(wú)實(shí)物時(shí)，亦可直接予錢。此為 法賻 。停尸多久出殯，古禮雖有規(guī)定，如天子七日、庶人三日，實(shí)際生活中未必遵循。以兩漢諸帝（獻(xiàn)帝除外）而論，文帝死后七日即葬，時(shí)間最短；哀帝死后三月方葬，時(shí)間最長(zhǎng)；其余或十余日，或歷月而葬。一般人停尸時(shí)間理應(yīng)更短些。
出殯是安葬死者。出殯時(shí)，用喪車載棺，死者子女身著喪服，執(zhí)紼在前牽引喪車，至喪所徐徐安放入葬。送葬者為喪家家屬及親友，或有學(xué)生、故吏，且以人多為尚。鄭玄卒后， 自郡守以下嘗受業(yè)者，缞绖赴會(huì)千余人 （《后漢書(shū) 鄭玄傳》）。缞、绖均為喪服之稱：缞用粗糙的麻布制成，穿在身上或披于胸前；绖是戴在頭上或結(jié)在腰間的麻帶?！秲x禮》或《禮記》中的 五服 ，即以親疏決定喪服形制，在秦漢時(shí)并未得到廣泛施行。服喪或行服是喪葬結(jié)束后延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的一個(gè)程序。漢代，大臣為皇帝服喪36日并非定制。子女為父母服喪的時(shí)間，與儒學(xué)之影響關(guān)系密切。西漢少有為父母服喪3年者；西漢后期以來(lái)，服喪3年之風(fēng)蔓延社會(huì)各階層， 孝 觀念表現(xiàn)較突出，以至于有棄官守喪與朝廷 奪服 之較量。服喪期間，除著喪服外，生活宜有節(jié)制，不飲酒食肉、不近婦人、不訪友，并于墓旁建陋舍而居。這些規(guī)定在社會(huì)中多被踐行，違背者或受譴責(zé)、懲罰。
墓葬形制在秦漢時(shí)有了根本轉(zhuǎn)變。一般來(lái)說(shuō)，將收納遺體的棺直接埋入土中為直葬墓，圍繞隨葬品而構(gòu)筑的埋葬設(shè)施有槨、室之分：將棺密閉封于以木建為主、兼有少數(shù)磚石結(jié)構(gòu)的槨內(nèi)的埋葬屬槨墓，以磚、石、木材構(gòu)筑的室為中心而建造的埋葬設(shè)置為室墓。在從傳統(tǒng)槨墓向新型室墓的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，大型墓的地下埋葬設(shè)施一改傳統(tǒng)的密閉型槨墓，創(chuàng)建了開(kāi)通型室墓，奠定了以祭祀前堂和后棺室配置為特點(diǎn)的前堂后室室墓，墓葬也由早先單純的埋葬空間演變?yōu)樗勒叩牡叵戮铀?陰宅 。從某種情況而言，人們對(duì)來(lái)世生活的關(guān)心或具體化，是推動(dòng)墓葬形制轉(zhuǎn)變的因素之一。
室墓的頂部空間也在不斷增高、擴(kuò)大，經(jīng)歷過(guò)平頂、屋殿頂?shù)茸兓?，西漢末出現(xiàn)了穹窿頂造型，漢代人天圓地方之觀念，也由此得到圓滿的體現(xiàn)。從槨墓向室墓轉(zhuǎn)化的歷史進(jìn)程中，大型墓與中小型墓的變遷雖有不同，但構(gòu)造形制上表現(xiàn)出的地域差異趨于消失，典型漢墓 室墓分別在各地得以確立，全面推廣和普及則要跨入東漢以后了。存續(xù)二千余年的槨墓為室墓所取代，是統(tǒng)一的漢文化形成的外在表現(xiàn)。
墓葬形制的變化也引起隨葬品的改變。商周槨墓的隨葬品，以青銅禮器為重要：商代重酒器組合，周代重食器組合。槨之使用與身份等級(jí)對(duì)應(yīng)，隨葬品也因之有所差異。春秋戰(zhàn)國(guó)，仿銅陶禮器開(kāi)始流行，所注重者仍為 禮器 。這種以禮器為主要隨葬品的習(xí)俗，一直延續(xù)到西漢初年。從戰(zhàn)國(guó)晚期以來(lái)，日常生活用具，不論是銅或陶，成為重要的隨葬品；在一般藝術(shù)題材上，禮樂(lè)活動(dòng)的內(nèi)容也趨于減少，具有日常生活意義的題材增加。漢墓出土的隨葬品種類較多。從現(xiàn)世生活中常見(jiàn)的實(shí)用器物、車馬到各種隨葬專用的 明器 ，如陶或木制人俑、動(dòng)物俑，陶制倉(cāng)、灶、井、廁組合，等等。具有隨葬品性質(zhì)的墓葬壁畫(huà)、畫(huà)像磚石等，或據(jù)理想的現(xiàn)世生活及世界觀而繪出，渴望死后能如生前那樣安樂(lè)的生活；或以神仙靈怪、祥瑞圖像等為主，似意在借神仙靈怪之保護(hù)與幫助，使死者能升天、生活于極樂(lè)世界。這一變化，或如荀子所說(shuō)， 喪禮者，以生者飾死者也，大象其生以送其死也。 （《荀子 禮論》）變化中或亦可顯現(xiàn)出觀念之變遷：以禮器為主的隨葬方式，強(qiáng)調(diào)的是死者生前擁有的身份地位；以日常生活用具為主的隨葬方式，似較關(guān)心死者在死后世界中的生活。
死后世界是什么狀況呢？從簡(jiǎn)牘 告地策 來(lái)看，西漢人稱死后世界為 地下 ，死者安葬后要向 地下 登報(bào)戶籍，大概表示人死后歸 地下 管理，需要像活著的人那樣著籍。地下世界的基本情況，從鎮(zhèn)墓文等資料來(lái)看，實(shí)際是模仿世間生活而建立，官職的分布大致有二千石郡守之職，下至鄉(xiāng)里父老、亭長(zhǎng)、伍長(zhǎng)等。泰山或蒿里被視為冥間歸所?！逗鬂h書(shū) 烏桓?jìng)鳌酚涊d， 中國(guó)人死者魂神歸岱山 。岱山即泰山。這些觀念的存在，有一根本假設(shè)：人死后仍以某種形態(tài)存在。靈魂或魂魄問(wèn)題由此顯現(xiàn)。在漢代一般人的觀念中，魂是人死后的另一種存在狀態(tài)，是可以游離于魄的客觀實(shí)在。在死后世界與生時(shí)相似的觀念下，人的靈魂若要繼續(xù)生存于地下，生者為死者做充分的準(zhǔn)備，也就有必要了：以生活用具為代表的隨葬品，可保障死者享受舒適之生活；埋葬鉛人以代替死者本人在冥間服役；解謫文用以解除死者之過(guò)失；鎮(zhèn)墓文、買地券，表明墓主擁有冢地主權(quán)，不受侵?jǐn)_
部分解謫文或鎮(zhèn)墓文，不僅是為了死者，也是為生者祈求。除為死者解謫、生者除罪外，東漢一鎮(zhèn)墓文中寫(xiě)道， 令后世子子孫孫，士宦位至公侯，富貴將相不絕。 劉昭瑞：《漢魏石刻文字系年》，（臺(tái)北）新文豐出版公司，2001年版，第216頁(yè)。一畫(huà)像石室墓的題記中則寫(xiě)道， 學(xué)者高遷宜印綬，治生日進(jìn)錢萬(wàn)倍。長(zhǎng)就幽冥則決絕，閉曠之后不復(fù)發(fā) 永田英正編：《漢代石刻集成 圖版、釋文篇》，京都：同朋舍，1994年版，第110頁(yè)。。生者升官發(fā)財(cái)，死者長(zhǎng)居幽冥，兩者兼顧。這種心態(tài)其實(shí)也反映在其他文獻(xiàn)中，如各種葬歷、堪輿、時(shí)日占卜之書(shū)。袁安喪父，訪求墓地，受人指點(diǎn)， 葬此地，當(dāng)世為上公 ， 于是遂葬其所占之地，故累世隆盛焉 （《后漢書(shū) 袁安傳》）。
當(dāng)然，不重風(fēng)水的個(gè)案也存在。一般民眾對(duì)死者及死后世界的想象，有相當(dāng)部分是因生者福祉發(fā)展出來(lái)。這在一定程度上對(duì)理解漢代厚葬之風(fēng)有益：厚葬不完全出于奢華攀比、孝道思想等影響，也是基于當(dāng)時(shí)人對(duì)死后世界的認(rèn)識(shí)，故種種具體化之表現(xiàn)也就不足為奇了。
墳丘及其他地表建筑也需注意。春秋以前，以中原為主體的歷代王室貴族墓葬，盡管地下埋葬設(shè)施、隨葬品極盡奢華，在墓上始終貫徹不封不樹(shù)的傳統(tǒng)：墓葬與地面齊平，不堆墳丘，也不種樹(shù)。春秋以降，在地下埋葬設(shè)施之上，出現(xiàn)了版筑的墳丘。特別是墳?zāi)狗蛛x型墳丘古代墳丘構(gòu)造大體有三種型式：墳?zāi)挂惑w型，屬地域墓葬特征，分布于長(zhǎng)江下游的江南一帶地區(qū)，系平地造墓，在原地表埋葬和全面覆蓋過(guò)程中形成的自然隆起現(xiàn)象，出現(xiàn)年代較早，至少相當(dāng)于商代早期；墳?zāi)狗蛛x型，即相對(duì)于地下埋葬設(shè)施而在地上用版筑技術(shù)建造墳丘設(shè)施；山陵型，出現(xiàn)于西漢早期，借自然山峰寄托墓主人的威嚴(yán)和永恒，但多限定于皇陵及諸侯王墓。，盛行于戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)代，是古代中國(guó)筑造和使用最長(zhǎng)、分布地域最廣的墳丘形制。墳丘的形制經(jīng)歷了從方墳、覆斗型方墳向圓墳的過(guò)渡，東漢后方墳逐漸消失，圓墳在帝國(guó)各地域推廣、普及。大型墳丘的性質(zhì)近乎于紀(jì)念碑，象征意義突出。與墳丘發(fā)展相對(duì)應(yīng)，或早于墳丘出現(xiàn)，是墓上祭祀享堂的建造。東漢以來(lái)，墳前修筑神道、立墓闕、立碑石，以及在墓地上建墳丘及祠堂，成一時(shí)風(fēng)氣。 上陵 、 上冢 等詞匯也頻頻出現(xiàn)，墳?zāi)辜漓肫毡檎归_(kāi)， 古禮廟祭，今俗墓祀 （《論衡 四諱》）
