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　　中國(guó)歷史上出現(xiàn)過(guò)多個(gè)讓今人自豪、憧憬的王朝，而唐朝在國(guó)人心目中的地位無(wú)疑最高，也是大多數(shù)國(guó)人最想穿越回去的朝代，這其中最重要的原因，便是唐朝社會(huì)的極度開(kāi)放性、包容性。唐朝到底有對(duì)開(kāi)放？可以從以下三個(gè)方面窺見(jiàn)一二：
　　女性地位。一個(gè)社會(huì)到底有多開(kāi)放，最關(guān)鍵的衡量標(biāo)準(zhǔn)莫過(guò)于女性地位的高低，而其最直觀的體現(xiàn)便是女性領(lǐng)口下移的尺寸。唐朝社會(huì)風(fēng)氣異常開(kāi)放，最明顯的表現(xiàn)，便是女性「袒胸裝」的盛行。初唐楷書(shū)「四大家」之一歐陽(yáng)詢(xún)?cè)凇赌相l(xiāng)子·嫩草如煙》中便用「二八花鈿，胸前如雪臉如蓮」的詩(shī)句，來(lái)描繪身著「袒胸裝」的妙齡美女，可見(jiàn)「袒胸裝」早在唐初便已出現(xiàn)。
　　初唐、盛唐時(shí)期，女性喜歡穿著「袒胸裝」
　　隨著社會(huì)的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，此風(fēng)尚到了唐高宗、玄宗變得更加流行，此時(shí)的女性「拖裙到頸，漸為淺露」（見(jiàn)《新唐書(shū)·車(chē)服志》），實(shí)在是前衛(wèi)、大膽。然而女性胸部過(guò)于暴露，畢竟跟傳統(tǒng)審美觀念相悖，所以唐高宗曾兩次下詔要求臣民穿著要得體，然而收效甚微，甚至連武后都公然違背皇帝旨意，可見(jiàn)女性權(quán)力自主意識(shí)到達(dá)何等「過(guò)分」程度。
　　如果有幸生在唐朝，女子們不僅可以穿著「袒胸裝」，而且還可以參與傳統(tǒng)上由男人專(zhuān)享的活動(dòng)，比如騎馬、打球、擊劍及詩(shī)會(huì)等等，而在這些場(chǎng)合中，男女間互相酬酢、配合，早將「男女授受不親」的陳腐觀念拋到九霄云外。而這些現(xiàn)象非但沒(méi)有遭到士大夫階層的抨擊，反而在一定程度上得到他們的推崇，由此可見(jiàn)其思想開(kāi)明、開(kāi)放，這在唐前唐后都是不敢想像的現(xiàn)象。
　　唐朝女性政治家中，成就最高者當(dāng)屬武則天
　　當(dāng)然，最能體現(xiàn)女性地位提高的事實(shí)，便是大批女性登上政治舞臺(tái)，在帝國(guó)決策中扮演著極為重要的作用。女性政治家在初唐、盛唐有上官婉兒、韋皇后、安樂(lè)公主、太平公主等人，在中唐則有「尚宮五宋」（即宋若莘、宋若昭、宋若倫、宋若憲、宋若荀五姐妹，皆以女學(xué)士的身份參與機(jī)要）。當(dāng)然，最為知名、成就最高的女政治家當(dāng)屬武則天，中國(guó)歷史上唯一一位真正的女皇帝。
　　言論開(kāi)放。一個(gè)盛世真正令人向往之處，往往不是什么「萬(wàn)國(guó)來(lái)朝」、「雖遠(yuǎn)必誅」的天朝氣魄，而是要讓人民生活在免于恐懼之中，這必然要涉及到言論開(kāi)放問(wèn)題。在唐朝，民間不僅可以隨便聊宮闈秘事、朝廷八卦而不用擔(dān)心被殺，更有很多詩(shī)人將其編寫(xiě)成詩(shī)流傳，這在唐之外的其他朝代都是連想都不敢想的現(xiàn)象。這現(xiàn)象，在唐詩(shī)中有最直接的體現(xiàn)。
　　唐玄宗與楊貴妃的故事，被很多唐詩(shī)提及到
　　唐朝文化以詩(shī)為代表，其中有相當(dāng)一部分屬于政治諷刺詩(shī)。比如，杜甫的《兵車(chē)行》、陳陶的《隴西行》等無(wú)一不是在諷刺朝廷的窮兵黷武，而白居易的《長(zhǎng)恨歌》、李商隱的《馬嵬》、杜牧的《過(guò)華清宮》等更是以直白的筆觸來(lái)諷刺玄宗因貪戀美色誤國(guó)的往事。如果放到文字獄盛行的明清兩代，這批詩(shī)人全部會(huì)落得誅滅九族的結(jié)局，然而在唐朝卻完全不會(huì)，其言論開(kāi)放之尺度可見(jiàn)一斑。
　　民族政策。在漢人居于統(tǒng)治地位的王朝往往強(qiáng)調(diào)「華夷之辨」，會(huì)對(duì)外民族進(jìn)行壓制欺凌，根本不把他們當(dāng)做人來(lái)看，然而這局面到了唐朝卻得到徹底改觀。唐太宗在民族政策上非常開(kāi)明，曾對(duì)外宣稱(chēng)「自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛(ài)之如一，故其種落皆依朕如父母。」（見(jiàn)《資治通鑒·卷一百九十八》）。正是在這種先進(jìn)思維的指導(dǎo)下，唐朝的民族融合現(xiàn)象呈現(xiàn)出跟其他朝代完全不同的現(xiàn)象。
　　唐太宗奉行開(kāi)明的民族政策，加速民族融合
　　以唐都長(zhǎng)安為例，極盛時(shí)人口超過(guò)百萬(wàn)，其中有相當(dāng)一部分便來(lái)自四境胡人，他們雖然膚色、語(yǔ)言、習(xí)慣各殊，但在長(zhǎng)安卻能和平安定的生活下來(lái)。在中國(guó)生活期間，他們與中國(guó)人互相交往、互相影響，關(guān)系融洽，以至于很多胡人都精通漢語(yǔ)、唐詩(shī)，很多中國(guó)人也喜歡胡人的服裝和食物，達(dá)到了「你中有我，我中有你」的地步。
　　不僅如此，唐朝皇帝對(duì)外族人才放心大膽使用，以至于在外族人在帝國(guó)出將入相者極多。比如，阿史那社爾、哥舒翰都是突厥人，黑齒常之、高仙芝來(lái)自朝半島，契苾何力、仆固懷恩來(lái)自回紇，李光弼來(lái)自契丹，等等不一而足。在這些人中，還有一位日本人阿倍仲麻呂（漢文名晁衡），曾做過(guò)秘書(shū)監(jiān)兼衛(wèi)尉卿，相當(dāng)于今天的國(guó)圖館長(zhǎng)兼軍械部長(zhǎng)，最終榮達(dá)公爵。
　　之上種種都是唐朝社會(huì)開(kāi)放真實(shí)的寫(xiě)照，也是國(guó)人癡迷于夢(mèng)回唐朝的主因，所有這些，在唐之外的歷朝歷代都是連想都不敢想的現(xiàn)象。如今大唐的光輝雖然早已逝去，但千余年后仍讓人久久難忘、無(wú)限向往。
　　史料來(lái)源：《舊唐書(shū)》、《新唐書(shū)》、《資治通鑒》