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　　孫思邈（581—682年）是我國(guó)歷史上著名的醫(yī)藥學(xué)家和養(yǎng)生學(xué)家，是隋唐時(shí)期養(yǎng)生學(xué)和醫(yī)學(xué)相結(jié)合的集大成者，更是中國(guó)歷史上著名的壽星，壽高101 歲。這給他的醫(yī)術(shù)和養(yǎng)生方法增添了更多的神秘色彩，以至于他在道教中被奉為“真人”，在中醫(yī)學(xué)界被尊為“藥王”。孫思邈是京兆華原（今陜西耀縣孫家塬） 人，自幼聰穎好學(xué)，自謂“幼遭風(fēng)冷，屢造醫(yī)門，湯藥之資，罄盡家產(chǎn)”。他18歲立志學(xué)醫(yī)，“頗覺(jué)有悟，是以親鄰中外有疾厄者，多所濟(jì)益”，20歲時(shí)精通諸 子百家學(xué)說(shuō)，善言老莊，兼好佛典。
　　孫思邈熱愛(ài)醫(yī)學(xué)，淡泊名利，拒絕入朝做官，而是一邊行醫(yī)，一邊采藥。他曾先后到過(guò)陜西的太白山、終南山，山西的太行山，河南的嵩山以及四川的峨嵋山等地。廣泛搜集單方、驗(yàn)方和藥物的使用知識(shí)，在藥物學(xué)研究方面，為后人留下了寶貴的財(cái)富，所以人們尊稱他為“藥王”。 據(jù)傳孫思邈擅長(zhǎng)陰陽(yáng)、推步，妙解數(shù)術(shù)，于山林親自采制藥物，為人治病去疾。他經(jīng)年累月孜孜不倦地搜集民間驗(yàn)方、秘方，總結(jié)臨床經(jīng)驗(yàn)和前代醫(yī)學(xué)理論，為中 國(guó)古代醫(yī)學(xué)和藥物學(xué)的發(fā)展作出重要的貢獻(xiàn)，“藥王”的稱號(hào)當(dāng)之無(wú)愧。他汲取《黃帝內(nèi)經(jīng)》關(guān)于臟腑的學(xué)說(shuō)，在《千金要方》中第一次完整地提出了以臟腑寒熱虛 實(shí)為中心的雜病分類辨治法；在整理和研究張仲景《傷寒論》后，將傷寒歸為12論，提出傷寒禁忌15條，頗為后世傷寒學(xué)家所重視。
　　孫思 邈搜集了東漢至唐以前許多醫(yī)論、醫(yī)方以及用藥、針灸等經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，兼及服餌、食療、導(dǎo)引、按摩等諸多養(yǎng)生方法，著《千金要方》30卷，分為232門，已接 近現(xiàn)代臨床醫(yī)學(xué)的分類方法。全書載方5000多首，集方廣泛，內(nèi)容豐富，既有診法、證候等醫(yī)學(xué)理論，又有內(nèi)、外、婦、兒等臨床各科；既涉及解毒、急救、養(yǎng) 生、食療，又涉及針灸、按摩、導(dǎo)引、吐納，是我國(guó)最早的醫(yī)學(xué)百科全書。從基礎(chǔ)理論到臨床各科，理、法、方、藥齊備。一類是典籍資料，一類是民間單方驗(yàn)方。 廣泛吸收各方面之長(zhǎng)，雅俗共賞，緩急相宜，時(shí)至今日。很多內(nèi)容仍起著指導(dǎo)作用，有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值，是我國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展中具有特殊代表性的巨著，對(duì)后世醫(yī)學(xué) 特別是方劑學(xué)的發(fā)展，有著明顯的影響和貢獻(xiàn)；并對(duì)日本、朝鮮醫(yī)學(xué)的發(fā)展起到了積極的作用，確實(shí)是價(jià)值千金的中醫(yī)瑰寶。
　　孫思邈的《千金 翼方》共計(jì)30卷，載方近3000首，屬其晚年作品，系對(duì)《千金要方》的全面補(bǔ)充。全書分189門，記載藥物800多種，書中內(nèi)容涉及本草、婦人、傷寒、 小兒、養(yǎng)性、補(bǔ)益、中風(fēng)、雜病、瘡癰、色脈以及針灸等各個(gè)方面，尤以治療傷寒、中風(fēng)、雜病和瘡癰最見(jiàn)療效。值得一提的是，書中將晉唐時(shí)期已經(jīng)散失到民間的 《傷寒論》條文收錄其中，單獨(dú)構(gòu)成九、十兩卷，竟成為唐代僅有的《傷寒論》研究性著作，對(duì)于《傷寒論》條文的保存和流傳起到了積極的推動(dòng)作用。 孫思邈一生非常注重醫(yī)學(xué)道德的修養(yǎng)，在他的《千金要方》一書中，首列“大醫(yī)習(xí)業(yè)”與“大醫(yī)精誠(chéng)”二篇，這是我國(guó)最早的較為完整的醫(yī)德文獻(xiàn)專論，是高尚的 醫(yī)德與高超的醫(yī)技兩相結(jié)合的醫(yī)德規(guī)范。他指出：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦，若有疾厄來(lái)求救者，不得問(wèn)其 貴賤貧富，長(zhǎng)幼研繭，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護(hù)借身命。見(jiàn)彼苦惱，若已有之，深心凄愴，勿避險(xiǎn)惡，晝夜 寒暑，饑渴疲勞，一心赴救，無(wú)作功夫形跡之心。如此可為蒼生大醫(yī)，反此則是含靈巨賊。夫大醫(yī)之體……又到病家，縱綺羅滿目，勿左右顧眄；絲竹湊耳，無(wú)得似 有所娛；珍羞迭薦，食如無(wú)味；醞祿兼陳，看有若無(wú)。夫?yàn)獒t(yī)之法，不得多語(yǔ)調(diào)笑，談謔喧嘩，道說(shuō)是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫(yī)，自矜己德，偶然治瘥一 病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無(wú)雙，此醫(yī)人之膏肓也。”
　　上述的寥寥片語(yǔ)，已將孫思邈的高尚醫(yī)德情操，展示在人們面前。他的這種濃厚而樸素的救死扶傷的人道主義精神，不論在當(dāng)時(shí)，還是現(xiàn)在，都是值得學(xué)習(xí)和提倡的。
　　在臨床實(shí)踐上，孫思邈特別重視婦科、兒科疾病的診治。在自己的醫(yī)學(xué)著作中對(duì)婦女的特殊疾病和對(duì)幼兒的護(hù)理記述十分詳盡。
　　相傳，孫思邈一天外出行醫(yī)，見(jiàn)一行出殯的隊(duì)伍走來(lái)。他停在路邊觀看，忽然上前阻攔并大喊道：“且慢！且慢！”送殯的人以為他是瘋子，要趕走他。他說(shuō)：“里面的人還沒(méi)有死！怎么回事？”
　　眾人說(shuō)：“不要再胡說(shuō)，人早死了?！?
　　這女子的丈夫哭著說(shuō)：“我妻子婚后十年沒(méi)有生育。這次懷孕一年多了，昨天才覺(jué)胎動(dòng)，又難產(chǎn)死了?！?
　　孫思邈說(shuō)：“人死了血會(huì)凝固，你們看棺材底下正在滴血，人怎么能死了呢？”眾人一看，果然有細(xì)細(xì)一道血絲向外流淌，就打開(kāi)棺材。只見(jiàn)一個(gè)婦人面黃如紙，小腹很高，褲襠正向外滲著鮮血。
　　孫思邈讓大家莫急，試了病人的鼻息和脈象之后，取出三根銀針，一根刺人中，一根刺中脘，一根刺中極。三針扎下去，孕婦很快蘇醒過(guò)來(lái)。
　　這下眾人把孫思邈當(dāng)成了神仙，一齊跪下磕頭。孫思邈讓他們起來(lái)，又送給他們治病良藥，結(jié)果病人回去順利地生下了一個(gè)大胖娃娃。
　　故事雖然有夸張色彩，但充分反映出孫思邈醫(yī)術(shù)的高明和眼光的獨(dú)到。 孫思邈將道教內(nèi)修理論和醫(yī)學(xué)、衛(wèi)生學(xué)相結(jié)合，把養(yǎng)生學(xué)也作為醫(yī)療內(nèi)容。認(rèn)為人到暮年，體態(tài)特征和生理、病理都有變化。欲求長(zhǎng)壽，須注意飲食起居等養(yǎng)生之 道。他在《千金要方·養(yǎng)性序第一》中特別強(qiáng)調(diào)老年人“唾不至遠(yuǎn)，行不疾步，耳不極聽(tīng)，目不極視，坐不久處，立不至疲，臥不至。先寒而衣，先熱而解。不欲 極饑而食，食不可過(guò)飽；不欲極渴而飲，飲不欲過(guò)多”，并“兼之以導(dǎo)引、行氣”及“房中補(bǔ)益”之術(shù)。
　　他對(duì)人之衰老過(guò)程和表現(xiàn)，心理特征 和變化，以及老年疾病、保健、醫(yī)療等都有全面的觀察和深透的分析。認(rèn)為老年人當(dāng)從事諸如調(diào)氣、按摩、導(dǎo)引、行氣以及散步等適合老人特點(diǎn)的活動(dòng)，從而豐富了 道教內(nèi)修的內(nèi)容與方法，并對(duì)煉丹服食以求長(zhǎng)生成仙的道教方術(shù)作了探索。認(rèn)為服食金丹而成仙是“神道懸邈，云跡疏絕，徒望青天，莫知升舉”。但他把煉丹作為 制藥的手段，目的在于救急濟(jì)危。
　　《千金要方》及《千金翼方》的影響極大，被譽(yù)為我國(guó)古代的醫(yī)學(xué)百科全書，起到了上承漢魏，下接宋元的 歷史作用。兩書問(wèn)世后，倍受世人矚目，甚至飄揚(yáng)過(guò)海，廣為流傳。日本在天寶、萬(wàn)治、天明、嘉永及寬政年間，都曾經(jīng)出版過(guò)《千金要方》，其影響可見(jiàn)一斑。孫 思邈死后，人們將他隱居過(guò)的“五臺(tái)山”改名為“藥王山”，并在山上為他建廟塑像，樹(shù)碑立傳。每年農(nóng)歷二月初三，當(dāng)?shù)厝罕姸家e行廟會(huì)，以經(jīng)念孫思邈為我國(guó) 醫(yī)學(xué)所作出的巨大貢獻(xiàn)。廟會(huì)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)半月之久，前來(lái)游覽、憑吊的八方來(lái)客絡(luò)繹不絕