一、初唐前期的文化、政治氛圍
初唐是唐代發(fā)展進(jìn)程中的第一個階段，如前所述，初唐前期唐太宗首先開辟了中國歷史上的“貞觀之治”，政治上的清明給予了文人更高的參政熱情，同時唐太宗還是一位納諫如流的好皇帝，他與魏征之間的兼聽納諫，使其獲得政治上的極大好處。他也親自獎勵進(jìn)諫的官員。唐太宗還建立京師學(xué)，增建校舍，一時文教之風(fēng)大盛，他還注重編修歷史，所有這些都表明初唐前期政治穩(wěn)定，國運昌盛，文化繁盛，對于詠史詩創(chuàng)作而言，是一個和平繁榮的盛世階段。
二、主題傾向
?。ㄒ唬湃诉M(jìn)行頌揚、借鑒歷史，表現(xiàn)出明顯的儒家史觀意識
初唐前期創(chuàng)作以貞觀君臣政治集團(tuán)為核心。雖然也有下層在野之士，但僅有王績一人。在主題思想上，這一時期的詠史詩大多側(cè)重對于古人的頌揚與歷史的借鑒，表現(xiàn)出較為明顯的儒家史觀意識。唐太宗李世民《詠司馬彪續(xù)漢志》王《詠漢高祖》《詠淮陰侯》魏征《賦西漢》鄭世翼《過嚴(yán)君平古井》歐陽詢《道失》等，均表現(xiàn)出這種主題取向。如王《詠漢高祖》云：
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漢祖起豐沛，乘運以躍鱗。
手奮三尺劍，西滅無道秦。
十月五星聚，七年四海賓。
高抗威宇宙，貴有天下人。
憶昔與項王，契闊時未伸。
鴻門既薄蝕，滎陽亦蒙塵。
蟣虱生介胄，將卒多苦辛。
爪牙驅(qū)信越，腹心謀張陳。
赫赫西楚國，化為丘與榛。
王，字叔，太原祁人，唐初名臣。他的這首詩采用史傳體的方式，來詠贊漢高祖劉邦的雄偉霸業(yè)，實際上是借漢喻唐，歌頌唐太宗。有的學(xué)者認(rèn)為：“‘無道秦’寫隋，西楚項王就是寫李密?！边@種說法過于比擬，未必是這樣。但是詩的主旨是頌贊李世民的盛業(yè)，則是非常明確的。其《詠淮陰侯》一詩也是采用史傳體的方式，主要歌詠韓信輔佐漢高祖劉邦的豐功偉績：“道契君臣合，時來名位彰。北討燕承命，東驅(qū)楚絕糧。斬龍堰濉水，擒豹熠夏陽。功成享天祿，建期還南昌?！钡Y(jié)尾四句又對功臣的最終命運深表慨嘆“吉兇成糾纏，倚伏難預(yù)詳。弓藏狡兔盡，慷慨念心傷”。這種慨嘆可能深含諷諫，是基于現(xiàn)實的考慮。唐太宗霸業(yè)已成，功臣功成名就后，如何避免兔死狗烹、禍福難預(yù)的歷史悲劇，就成為擺在功臣面前的一大現(xiàn)實問題?！顿Y治通鑒》卷194載：“（貞觀六年）九月，己酉，幸慶善宮。……同州刺史尉遲敬德預(yù)宴，有班在其上者，敬德怒曰：‘汝何功，坐我上！’任城王道宗次其下，諭解之。敬德拳毆道宗，目幾吵。上不懌而罷，謂敬德曰：‘朕見漢高祖誅滅功臣，意常尤之，故欲與卿等共保富貴，令子孫不絕。然卿居官數(shù)犯法，乃知韓、彭醢，非高祖之罪也。國家綱紀(jì)，唯賞與罰，非分之恩，不可數(shù)得，勉自修傷，無貽后悔！’”（新、舊唐書中《尉遲敬德傳》亦載此事）王也參與了這個宴會，疑此詩殆為此類事情而發(fā)。又如魏征《賦西漢》云：
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受降臨軹道，爭長趣鴻門。
驅(qū)傳渭橋上，觀兵細(xì)柳屯。
夜宴經(jīng)柏谷，朝游出杜原。
終藉叔孫禮，方知皇帝尊。
此詩作于貞觀十一年（637），通過敘述漢高祖、漢文帝、漢武帝的史事，來贊揚唐太宗。但結(jié)尾卻落腳于叔孫通確立禮儀以顯示朝廷肅威的史事，側(cè)面諷諫唐太宗要牢記創(chuàng)業(yè)艱難，強(qiáng)調(diào)要注重儒家禮樂建設(shè)，反映出魏征作為一個史學(xué)家、儒家的思想觀念。再如歐陽詢的《道失》：
已惑孔貴嫁，又被辭人侮。
花箋一何榮，七字誰曾許。
不下結(jié)綺閣，空迷江令語。
雕戈動地來，誤殺陳后主。
歐陽詢，字信本，博覽經(jīng)史，尤精三史，工書，《全唐詩》僅存此詩一首。此詩主要諷刺、批判陳后主寵信辭人，愛好浮華文學(xué)，以致誤國的史事。這實際上是魏征所作《陳書》卷6《后主本紀(jì)》中的史論內(nèi)容的一種詩性傳達(dá)：“古人有言，亡國之主，多有才藝，考之梁、陳及隋，信非虛論。然則不崇教義之本，偏尚淫麗之文，徒長澆偽之風(fēng)，無救亂亡之禍矣。”這首詩也有可能是針對唐太宗愛好宮體詩創(chuàng)作的現(xiàn)實而發(fā)。
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貞觀君臣為核心的詠史創(chuàng)作，側(cè)重于對古人的頌揚與批判，注重歷史的諷諫意義，頌美規(guī)箴，具有較為明確的現(xiàn)實指向。這里，歷史成為一種為現(xiàn)實政教服務(wù)的手段。形成這種詠史創(chuàng)作的格局是有一定原因的。大唐建國之后，便開始考慮如何借鑒前代各朝的興亡經(jīng)驗，以鞏固、振興新生政權(quán)。武德五年（622），朝廷著手編撰前代梁、陳、北齊史書，但沒有成書。其后，貞觀三年（629），太宗命重修五朝史，由魏征總知其務(wù)，由“令狐德、岑文本撰《周史》，孔穎達(dá)、許敬宗撰《隋史》、姚思廉撰《梁》《陳史》，李百藥撰《齊史》”（《舊唐書》卷七十一《魏征傳》）。唐初不僅重視對于前代歷史的總結(jié)，而且在現(xiàn)實的政治生活中，也非常注重引史為諫。這在唐吳兢《貞觀政要》中，特別是第8卷《辨興亡》中有充分體現(xiàn)。“貞觀之治”局面的形成是和統(tǒng)治者注重歷史經(jīng)驗教訓(xùn)分不開的。在這種情況下，貞觀君臣一旦以歷史題材作為詩的吟詠對象，便首先會從歷史的戒諫角度去考慮創(chuàng)作的主題取向。同時這種主題的形成也和當(dāng)時儒教文藝思潮的興盛有關(guān)。在整個唐代，一般認(rèn)為儒、道、釋三教并行。事實上，僅從武德、特別是貞觀時期來看，雖有尊崇道、釋之舉，但其目的不過是一種面對兩教發(fā)展的既成事實，而采取的一種政治策略與技巧，儒教實際上處于一種特尊的優(yōu)勢地位。這是因為在經(jīng)邦治國方面，特別是對于初興政權(quán)，儒教更加適合于國家建設(shè)、統(tǒng)治和政權(quán)穩(wěn)固的需要。 在線批改作文，<a href=http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/>易優(yōu)名師作文批改</a>
作為儒家學(xué)說一部分的文藝觀暢行無阻也就成為必然趨勢。綜觀貞觀君臣的有關(guān)言論，他們強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)的政治、教化和倫理價值?！端鍟肪?6《文學(xué)傳序》云：“文之為用，其大矣哉！上所以敷德教于下，下所以達(dá)情志于上，大則經(jīng)緯天地，作訓(xùn)垂范，次則風(fēng)謠歌頌，匡主和民?！痹伿纷骷椅赫鞯挠^點可以說代表了這種文藝觀的創(chuàng)作原則。以史為鑒、作訓(xùn)垂范的儒家文學(xué)思想意識，決定了作家在詠史詩中頌美規(guī)箴，以期有助于現(xiàn)實政治、教化等
