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　　日本與我國的交往，可以上溯到漢代。西漢時(shí)期，居住在日本島上的民族稱之為倭人，分為大小不等的100多個(gè)小國，他們主要通過朝鮮半島與漢朝來往。東 漢光武帝中元二年（57），日本島南部的倭奴國遣使通好，劉秀“賜以印綬”（《后漢書》卷85《倭傳》）。這顆金印于18世紀(jì)在日本九洲志賀島崎村出土， 上面刻有“漢倭奴國王”字樣，是中日人民長期友好交往的歷史見證。漢魏以后，中原地區(qū)的漢字、繪畫、農(nóng)業(yè)等相繼傳入日本，尤其是學(xué)說傳入日本后，對日 本的社會、生活產(chǎn)生了很大影響。
　　隋唐時(shí)期，日本社會正處于奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變階段，對隋唐先進(jìn)的政治制度、文化科技與宗教藝術(shù)等極為 向往，于是日本派出了大批的遣隋使、遣唐使。從貞觀四年（630）到乾寧元年（894）的200多年間，日本派往中國的遣唐使共有19次，實(shí)際到達(dá)的有 16次。日本派往中國的遣唐使組織完備，有大使、副使、判官、錄事、翻譯、醫(yī)師、陰陽師、畫師、史生、射手、船師、音樂長、聲音生、玉生、鍛生、鑄生、細(xì) 工生、船匠、舵手、水手長、水手，其中不僅有執(zhí)行外交事務(wù)的政府官員，更多的是留學(xué)生、學(xué)問僧。這些使者對中日文化交流作出了重要貢獻(xiàn)，他們給帶來了 日本的生產(chǎn)的珍珠絹、琥珀、瑪瑙、水織?等珍貴物品，中國的絲織品、瓷器、樂器、文化典籍也由他們傳到日本。
　　在中日交往中，留學(xué)生起 到了重要作用。他們隨著遣唐使到達(dá)中國以后，被安排到國子監(jiān)學(xué)習(xí)各種文化知識，在長期的學(xué)習(xí)過程中，與詩人、學(xué)者結(jié)下了深厚友誼。有些日本留學(xué)生長期滯留 中國，甚至終生不還。在唐朝歷任光祿大夫、御史中丞、秘書監(jiān)等職的日本留學(xué)生晁衡（阿部仲麻呂），經(jīng)常與、等人賦詩答對，于大歷五年（770）病 逝長安。那些學(xué)成回國的留學(xué)生，對唐朝文化在日本的傳播起到了十分重要的作用。
　　來唐朝學(xué)習(xí)的日本學(xué)問僧人將近百人，他們不僅研究佛 經(jīng)，還廣泛吸收中國文化。著名的空海和尚，于貞元二十年（804）來到中國，跟長安青龍寺僧人惠果學(xué)習(xí)密宗的同時(shí)，對中國的文學(xué)、文字都有深刻研究?？蘸?回國之時(shí)，把180多部佛經(jīng)帶回日本，為中日文化交流作出了重要貢獻(xiàn)。
　　隋唐的政治模式對日本社會的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。唐朝初年，在 中國長期留學(xué)的高向玄理、僧被任命為國博士，參與國家大事。貞觀十九年（645），他們仿照隋唐的均田制和租庸調(diào)制，在全國推行計(jì)口授天的“班田收授 法”和租庸調(diào)制，促進(jìn)了日本的封建化進(jìn)程。行政方面，日本模仿隋唐的三省六部制和州縣制，在中央設(shè)立二宮統(tǒng)率百官、設(shè)置八省分掌行政，在地方設(shè)立國司、郡 司的分層統(tǒng)治機(jī)制。參照《唐律》內(nèi)容制定了《大寶律令》及《養(yǎng)老律令》。公元645年是孝德天皇仿效中國首次設(shè)立“大化”的年號，所以此后的一系列改革均 稱為“大化革新”。日本的大化革新，不僅僅是政治制度的變革，而是全面參照隋唐政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度，掃除落后的氏族社會，建立起以皇室為中心的封建中央 集權(quán)帝國。
　　唐朝與日本的矛盾沖突，源于朝鮮半島的軍事紛爭。日本一心想插足朝鮮半島，很早就參與了半島的武裝沖突。龍朔三年（663）八月，唐軍在白江口與日本軍隊(duì)進(jìn)行了激烈戰(zhàn)斗，焚毀其戰(zhàn)船四百余艘，日本士兵相繼投降，百濟(jì)局勢逐步穩(wěn)定下來。
　　從整體來看，和平交往是中日關(guān)系的主流，軍事斗爭只是其中的插曲而已